لا إله إلا الله

في بداية ظهور الشيوعية ظهر في إيطاليا زعيم شيوعي ملحد اسمه «تولياتي»... كان يجهر بإلحاده ويفتخر بإنكاره لوجود الله.

ذات يوم قرر «تولياتي» وجماعة من أصدقائه، أن يصعدوا إلى قمة جبل... واصل «تولياتي» الصعود حتى تعب وتصبب عرقه... وعندئذ جلس على صخرة في المكان الذي وصل إليه وهتف قائلاً: «يا الله ساعدني».

سمعه صديق يعرفه... ويعرف إنكاره لوجود لله... فسأله متعجباً: هل تؤمن بوجود الله يا «تولياتي»؟

وهنا نظر الزعيم الشيوعي إلى صديقه بابتسامة باهتة وقال: «أيها الأحمق... حين يصل الإنسان إلى لحظة يدرك فيها ضعفه وعجزه.. يحتاج إلى إله قوي يسنده».

الحاجة إلى الله أمر لا يمكن إنكاره.. كما قال أوغسطينوس: «يا الله أنت خلقتنا لذاتك ولا يمكن أن تستريح نفوسنا إلا فيك»...

وهذا كتاب عن «الله» تبارك اسمه، وجل جلاله وتعالت قدرته، وتسامت حكمته، وعظمت محبته.

والحديث عن الله ينبغي أن يكون بكل هيبة، وخشوع، وحرص... ذلك لأنه ليس في قدرة الإنسان أن يضع الله جل وعلا في مخبار مدرج ليعرف كميته.. أو أن يضعه في بوتقة اختبار ليعرف نوعيته، لأن الله تعالت قدرته لا يخضع للكم والكيف...

فهو «غير المحدود» الذي لا يمكن أن يحتويه عقل الإنسان «المحدود»...

وهو «القادر» الذي لا يستطيع الإنسان الضعيف إدراك عظمة قدرته...

وهو «الحكيم» الذي فاقت حكمته في عمقها وعلوها كل حكمة الإنسان.

وهو «المحب» الذي فاق حبه كل حب وغمر بحبه كل سكان الأرض.

لهذا كله يظهر عجز العقل الإنساني عن إدراك حقيقة الله.. ومن هنا يتحتم على الإنسان أن يقر بعجزه، وأن يطلب من الله بتواضع تام أن يأخذ بيده ويهديه إلى معرفته.

أدرك «موسى» النبي عجزه عن معرفة الله المعرفة الحقيقية... مع أنه سمع صوته تبارك اسمه... ولبى دعوته.. لذلك رفع إليه صلاته:

إن الكتاب الذي بين يدي القارئ الكريم، هو محاولة أمينة للتعريف بالله تبارك اسمه، كما أعلن ذاته في كلمته. وهو ثمرة دراسة طويلة متصلة للكتاب المقدس والقرآن استغرقت الأيام والليالي والشهور والسنين.

وصلاتي التي أرفعها إلى الله تبارك وتعالى من قلبي.. أن يستخدم الله بنعمته هذا الكتاب لإنارة الكثيرين لمعرفته. فقد قال سليمان الملك الحكيم بالوحي الإلهي: «بَدْءُ ٱلْحِكْمَةِ مَخَافَةُ ٱلرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ ٱلْقُدُّوسِ فَهْمٌ» (أمثال 9: 10).

سبرنجفيلد فيرجنينا 4 يونيو 1991

القس الدكتور لبيب ميخائيل

الله العلي المرتفع... الأزلي الأبدي... الذي وسع كرسيه السموات والأرض... ووسع كل شيء علماً... الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.. هو سر الأسرار.

وجوده الأزلي سر

ذاته العلية سر

صفاته الإلهية سر

قدرته اللانهائية سر

حكمته العالية سر

محبته الفائقة سر

وحين يريد الإنسان البشري أن يعرف بمجرد عقله.. وجود الله.. وذاته.. وقدرته.. وحكمته.. ومحبته.. يصاب بدوار.. فالعقل الإنساني يعجز تماماً عن فهم، واحتواء ذات الله.

تحدث أيوب، وهو نبي قديم عاش قبل موسى إلى أصدقائه «أليفاز التيماني» و «بلدد الشوحي» و «صوفر النعماتي».. فوصف الله بهذه الكلمات:

والنعش والجبار والثريا... كلها نجوم مصنوعة وموضوعة في الفلك بنظام عجيب.

وقال «صوفر النعماتي» في رده على أيوب:

هذا الكائن الأزلي الأبدي.. الموجود في كل مكان.. العارف بكل شيء.. القادر على كل شيء.. هو سر الأسرار، وعلة ذلك أن:

كيف يمكن معرفة ذاك الذي لم يره أحد قط؟

ذاك الساكن في نور لا يُدنى منه؟

الله القدير.. الخالق.. الأزلي.. الأبدي.. الجبار.. هو سر الأسرار.. لأنه فوق متناول عقولنا.. ولا يمكن أن تراه عيوننا.

ولهذا عجز الإنسان البشري عن معرفته وإدراكه... لقد وصل الإنسان إلى مستوى رفيع من المعرفة، والفلسفة، والحكمة الإنسانية.. وغطت معرفته كل فروع العلم وما يقع عليه حسه وبصره في الحياة..

ومع هذا كله لم يصل الإنسان بحكمته إلى معرفة الله..

عجز الإنسان عن معرفة الله بحكمته البشرية.

قدماء المصريين كانوا حكماء. بنوا الأهرامات بحكمتهم. حنّطوا بعلمهم جثث موتاهم فبقيت تتحدى عناصر الفناء آلاف السنين. أنشأوا حضارة ما زالت آثارها تحكي قصة عظمة فنّهم وعلمهم وتقدمهم. ومع كل هذه الحكمة الإنسانية.. ضلّت عقولهم عن معرفة الله الحي الحقيقي، فعبدوا العجل أبيس، وصنعوا لأنفسهم آلهة بحسب تصورات عقولهم... وتعددت أصنامهم.

واليونانيون القدماء بلغوا في الفلسفة شأواً بعيداً. فظهر فيهم:

سقراط أستاذ الحوار وأفلاطون مؤسس المنطق وأرسطو الذي جمع في شخصيته الصفتين. ومع كل حكمتهم، وفلسفتهم، عاشوا يعبدون آلهة من صنع أيديهم. فعبدوا مارس إله الحرب وأفروديت إلهة الحب وفينوس إلهة الجمال وباخوس إله الخمر... وزفس، وهرمس وأرطاميس... وسجلوا حروب آلهتهم في ملحمتي الإلياذة والأوديسة..

وفي عصرنا الحاضر وصل الإنسان إلى القمر.. واخترق بأشعته ظلمة الليل.. وطوَّع لنفسه الماء والهواء فطار بطائراته، وغاص في أعماق المحيطات بغواصاته.. ومع ذلك تردى إلى الحضيض في اعتقاداته وأخلاقياته..

لم يستطع الإنسان أن يصل بقدراته العقلية إلى معرفة حقيقة الذات الإلهية...

وكيف يمكن للمحدود أن يحتوي غير المحدود؟

كيف يمكن احتواء مياه المحيط في كوب؟

كيف يستطيع الناقص أن يحتوي الذي لا حدّ لكماله؟

وكيف يمكن للعاجز أن يتصور قدرة القادر على كل شيء؟

لا طريق إلى معرفة الله.. سوى إعلان يأتي من الله تبارك وتعالى.

عرف الإنسان خالقه يوم خلقه.. كانت بينه وبين إلهه مودة.. كان الله يتحدث إلى آدم وحواء في جنة عدن أحاديث الصفاء والهناء..

وسقط الإنسان

أسقطه الشيطان... علمه العصيان.

أغوى حواء أن تأكل من الشجرة المحرمة، فأكلت وأعطت آدم فأكل..

وظهر عري الإنسان..

وأقامت معصيته حجاباً كثيفاً بينه وبين خالقه، كما قال إشعياء النبي:

خرج الإنسان من جنة عدن.. طُرد منها لأنه لم يعد يستحق البقاء فيها.. لكنه حتى بعد طرده من الجنة ظل يتطلع إلى الله في آلامه، وضيقاته وخطاياه..

والسجل المقدس الموحى به من الله يؤكد لنا أن الله لم يترك نفسه بلا شاهد في عصر من العصور.. لكنه يعلن أيضاً أن غالبية البشر ضلوا طريقهم إلى الله.. وقد سجل بولس الرسول صورة لضلال الإنسان في كلماته:

وظهرت عظمته في خلق الإنسان.

فمع أنه خلق الإنسان من تراب.. إلاّ أنه صنع من هذا التراب العجب العجاب..

كل خلية في الإنسان تنطق ببديع صنعه.

القلب وتركيبه العجيب ونبضاته.. مضخة الدم إلى خلايا جسم الإنسان.. هذه المضخة التي تعمل بلا انقطاع حتى نهاية العمر.

العين بدقتها الرائعة، وقدرتها على احتواء مناظر تبعد عنها بعداً طويلاً.. أدق من أية آلة تصوير صنعها الإنسان.

العقل وما يحويه من قدرات وإمكانيات.. للوصول إلى النتائج من المقدمات.

النفس وما تحويه من العواطف والحب والكراهية.. الفرح والحزن.. الرحمة والقسوة.. الإحساس بالسعادة والإحساس بالشقاء.. الحنان والغضب والكثير من الانفعالات.

حار الأطباء وسط أعضاء جسد الإنسان العجيب.. فجعلوا لكل طبيب تخصصاً في عضو منه.. طبيب للقلب، وطبيب للصدر، وطبيب للعينين، وطبيب للأذنين.. لأن واحداً لا يستطيع استيعاب كل ما يحدث في ذلك الجسد البديع الصنع.

بحق قال داود:

وفي ترجمة أخرى «أحمدك من أجل أني خليقة عجيبة ومدهشة».

الخليقة.. سواء كانت خليقة الكون أو خليقة الإنسان.. لم يتأملها الإنسان.. وسار وراء ظلمة عقله الغبي، وصنع لنفسه آلهة أعلنت عن مدى غبائه، وجهله، وشر قلبه.

اتسعت الهوة التي فصلت الإنسان عن إلهه.

حكمة الإنسان عجزت عن أن تقوده لمعرفة الله..

من هنا ظهرت ضرورة الوحي الإلهي.. أو بعبارة أخرى ضرورة إعلان الله جلت قدرته عن ذاته وعن صفاته بكلمة موحى بها منه تحدث بها تبارك اسمه لأنبيائه.. إذ لا سبيل لمعرفة الله الحي الحقيقي إلا بالوحي الإلهي.

ظهر في ألمانيا فيما بين سنة 1743 - 1819 فيلسوف عظيم اسمه «جاكوبي» وكانت كتاباته رداً على فلسفة «اسبينوزا» الذي نادى بأن العقل وحده هو باب المعرفة.

قال «جاكوبي»: «إن العقل غير المُعان بالوحي الإلهي سيقود الإنسان حتماً إلى الإلحاد.. ذلك لأن العقل بطبيعته الخاصة لا يستطيع أن يعالج سوى الأشياء ذات الحدود، وأجزاء الأشياء، لأنه هو نفسه محدود.. وهو في معالجته للأشياء ذات الحدود، وأجزاء الأشياء، يضع هذه الأجزاء معاً ليكشف ما بينها من روابط، ولكنه يعجز عن الحصول على مادة الحقيقة الخام، لا سيما الحقيقة التي تشمل الأشياء جميعاً مضموماً بعضها إلى بعض في وحدة كاملة متكاملة».

ويستطرد «جاكوبي» قائلاً: «إن الله الذي مكن إثبات وجوده، وحقيقة ذاته، وكمال صفاته بمنطق الله عن طريق العقل تتضمن سيطرة العقل.. والخالق الأعظم لا يمكن أن يسيطر عليه أو يحتويه عقل.. إن حقيقة الله ليس سبيل معرفتها التفكير المنطقي.. وربط النتائج بالمقدمات.. لكن الله تسامت حكمته تنازل فأعلن عن ذاته العلية بالوحي الذي أعطاه لأنبيائه وسجله في كتابه الكريم».

من هنا كان المصدر الوحيد، الموثوق به، لمعرفة الله الحي الحقيقي.. هو كلمته الصادقة التي أوحاها لأنبيائه، وبعيداً عن هذه الكلمة الصادقة يتصور كل إنسان «الله» كما يحلو لتصوراته وتخيلاته.. وبهذا يضل ضلالاً بعيداً، ويعبد الحيوان، والشجر، والحجر، وأرواح الموتى من البشر.

يشهد المسلمون بأن لا إله إلا الله.. فهل يشهد المسيحيون بأن لا إله إلا الله، أو يؤمنون بثلاثة آلهة ويشركون بالله.

معرفة المسيحيين بالله مصدرها إعلان الله عن ذاته في كلمته، وإعلان الله عن ذاته نجده صريحاً وواضحاً في التوراة والإنجيل، أو بعبارة أخرى في الكتاب الموحى به من الله والذي يسميه المسيحيون الكتاب المقدس.

ولا عبرة بما يقوله المسلمون بأن الكتاب المقدس، قد عبثت به أيدي المحرفين من اليهود والمسيحيين.

فكل ادعاء بحدوث تحريف في التوراة والإنجيل هو تكذيب للقرآن.. فالقرآن يؤكد بنصوصه وحي التوراة والإنجيل ففي سورة المائدة نقرأ الكلمات:

يقرر هذا النص القرآني الحقائق التالية:

وجاء في نفس السورة النص القرآني التالي:

وفي هذا النص القرآني نجد الحقائق التالية:

1 - إن المسيح يسوع، الذي يسميه القرآن عيسى ابن مريم، جاء مصدقاً لما بين يديه من التوراة...

وهذا ما فعله المسيح إذ قال وهو الصادق الأمين:

وزاد القرآن على ذلك فقال:

والقرآن في هذا النص يطالب بني إسرائيل بالإيمان بما أنزل الله مصدقاً لما معهم.. كان معهم في ذلك الوقت كل أسفار العهد القديم.. وهي بذاتها الموجودة حتى الآن.. وكان عليهم أن يؤمنوا فقط بما يطابق ما جاء في هذه الأسفار. «مصدقاً لما معكم». فهل يقبل المسلمون أن يقول القرآن لبني إسرائيل إنه يصادق على الكتاب الذي معهم - كتاب العهد القديم - إذا كان كتاباً محرّفاً أو عرضة للتّحريف؟ أوَلا يعني هذا الاعتراف بجهل القرآن بتحريف العهد القديم إذا صح ادعاء علماء المسلمين بحدوث هذا التحريف؟

إن أي ادعاء بحدوث تحريف في الكتاب المقدس هو استهانة كبرى بالله تبارك اسمه.. لأن مثل هذا الادعاء ينسب إليه تبارك وتعالى الجهل.. والعجز.. والتغير، وهو العليم الخبير.

تعالى الله عن الجهل، والعجز، والتغير علواً كبيراً..

ولذا يتحتم علينا بغير جدال، وبغير قيد أو شرط أن نؤمن بوحي الكتاب المقدس كله وبأنه حُفظ حفظاً إلهياً من كل عبث أو تحريف.. كما قال كاتب المزمور بالوحي الإلهي:

وكما قال بولس الرسول: «كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ ٱللّٰهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ ٱللّٰهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّباً لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ» (2 تيموثاوس 3: 16 و17) (اقرأ أيضاً 2 بطرس 1: 19 - 21).

وعلينا أن نذكر هنا أن هناك مخطوطات قديمة للعهد القديم ما زالت موجودة حتى الآن، وقد وجدت في وادي قمران قرب البحر الميت ويرجع تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد.. كما أن لدينا مخطوطات أخرى لكل الكتاب المقدس تعود إلى سنة 350 بعد الميلاد محفوظة في المتحف البريطاني، وفي فرنسا، وفي مكتبة الفاتيكان وفي ليننجراد في روسيا. هذه كلها وجدت قبل القرآن وكانت مع اليهود والمسيحيين في عصر محمد. وهي تطابق تماماً الكتاب المقدس الذي لدى اليهود والمسيحيين حتى اليوم.. وهي التي صادق القرآن على صدقها.

إذا أرسينا هذا الأساس المتين، أساس وحي الكتاب المقدس الذي لا يأتيه الشك من بين يديه ولا من خلفه.. نتقدم لنسأل: ماذا قال الكتاب المقدس عن الله؟

ونجيب أن الكتاب المقدس يقرر بما لا يدع مجالاً للجدل أو الشك حقيقة «وحدانية الله» .. بل ويحرم تحريماً باتاً قاطعاً أن نشرك مع الله أحداً.

1 - فأول وصية من الوصايا العشر التي أعطاها الله لبني أسرائيل على يد موسى، ونطق بها بصوته الإلهي نجدها في الكلمات:

كل هذه الآيات التي تضيء بلمعانها صفحات الكتاب المقدس، وغيرها كثير.. تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أن اليهود، وكتابهم هو كتاب العهد القديم.. والمسيحيين وكتابهم هو الكتاب المقدس الذي يشمل كتاب العهد القديم وكتاب العهد الجديد.. يؤمنون بوحدانية الله. لكنهم يؤمنون بوحدانية حقيقية هي «وحدانية الله الجامعة».

لم يأت محمد بجديد حين دعا اليهود والمسيحيين في شبه الجزيرة العربية إلى التوحيد.. فقد آمنوا قبله بالإله الواحد.. واعترف محمد بصحة إيمانهم في القرآن فقال:

والقرآن يقرر أن «إله» أهل الكتاب وهم اليهود والمسيحيون، هو ذاته «إله المسلمين».. فكيف يوجه القرآن مع إقراره الصريح بأن إله اليهود والمسيحيين هو ذاته إله المسلمين، تهمة الكفر إلى اليهود والمسيحيين إذ يطلق عليهم في كثير من نصوصه صفة المشركين؟

يبدو ظاهراً لقارئ القرآن أن صراعاً شديداً قام بين محمد واليهود والمسيحيين في الجزيرة العربية حول قضية التوحيد.. صراعاً بدأ بالجدال بالتي هي أحسن.. ثم انتهى بالقتال الدموي حتى انقرضت اليهودية والمسيحيّة من شبه الجزيرة العربية.

لماذا حدث هذا الصراع الرهيب الذي نرى آثاره في الكثير من نصوص القرآن حول قضية وحدانية الله.. بعد أن أقر محمد تفضيل الله لليهود على شعوب العالمين.. وبعد أن أقر بأن المسيحيين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.. وبعد أن أقر أن إله اليهود والمسيحيين هو ذاته إله المسلمين؟

قال القرآن عن اليهود:

هذا الصراع الرهيب حول قضية وحدانية الله حدث بسبب وجود بدع وهرطقات مسيحيّة انتشرت في الجزيرة العربية في زمن محمد، مثل بدعة الأبيونيين الذين كان من بينهم القس ورقة بن نوفل ابن عم خديجة زوجة محمد الأولى، الذي طالما قضى الوقت الطويل مع محمد في غار حراء، ولقنه الكثير من قصص الكتاب المقدس وتعاليم الأبيونيين.. ومثل بدعة الغناطسة، وهرطقة آريوس، وهرطقة ثيرنثوس.. وقد تركت هذه البدع آثارها على النصوص القرآنية.. هذا من جهة، ومن جهة أخرى كان هناك مسيحيون حقيقيون يعرفون الكتاب المقدس معرفة صحيحة، آمنوا بوحدانية الله الجامعة، والإيمان بوحدانية الله الجامعة يتطلب الفهم الصحيح لأربع حقائق أساسية هي:

وفي الفصول الأربعة القادمة سوف نتحدث بالتفصيل عن كل هذه الحقائق التي غابت عن محمد، فلم يستطع الوصول إلى معرفة الوحدانية الصحيحة.. وحدانية الله الجامعة.

في هذا الفصل سنتناول بالبحث حقيقة غابت عن «محمد» وهي حقيقة قداسة الذات الإلهية، وهي تعني انفصال الله المطلق عن الشرور.. ولأن حقيقة قداسة الله غابت عن «محمد» نسبت نصوص القرآن لله تبارك وتعالى صفات وأعمالاً لا تتفق أبداً مع قداسته المطلقة.

ذكر القرآن أن الله يأمر بالفسق:

إن قداسة الله المطلقة تنزهه تبارك اسمه عن الخطأ والشر، وترينا في ذات الوقت أنه وحده العارف بمعنى وحقيقة الخطية، فلا أحد يعرف مدى فظاعة وبشاعة وسواد الخطية إلا الله الكلي القداسة.

القرآن لا يذكر الله مرتبطاً باسم «القدوس» إلا في سورتين:

وقداسة الله تبارك وتعالى تنزهه تماماً عن النقائص، فهو جل جلاله كامل في ذاته وفي صفاته.. منزه تماماً عما يوجب نقصاناً.. لا شبيه له في كماله.

ولأن الله «قدوس» منزه عن كل نقص.. فهو وحده الذي يعرف حقيقة الخطية.. يعرف بشاعتها.. وقذارتها.. وفظاعتها.. وشناعتها.

يعرف أنها تَعدٍّ سافرٍ على وصاياه.. يعرف أنها استهانة وقحة بشخصه.. يعرف أنها تمرد علني ضد إرادته المعلنة في كلمته.. يعرف أنها الكفر الأحمق عن ذات الله.. وأنها فعل ما يدل على عدم الثقة به.. وأنها الامتناع عن عمل الحسن الذي يجب أن نعمله.. يعرف مدى تدميرها وتخريبها لحياة الإنسان في الدنيا والآخرة.

الإنسان فقد التقدير الصحيح لحقيقة الخطية بعد أن تردى فيها، وأصبحت تسري في كيانه وتؤثر في أحكامه.. الله وحده تبارك اسمه هو الذي يعرف حقيقة الخطية والذنب والمعصية.. ولذا فهو وحده القادر على التكفير عنها ولا سواه.

وهناك ارتباط تام بين الإيمان بوحدانية الله الجامعة، وقدرته وحده على التكفير عن سيئات المذنبين.

والقرآن يقرر بنصوص صريحة أن الله وحده هو الذي يكفر عن سيئات المؤمنين.. لكنه لا يذكر كيف تمت أو تتم هذه الكفارة.. إن كل ما فعله القرآن أنه طالب المسلم بأن يؤمن بالله ويعمل صالحاً ثم قرر بعد ذلك أن الله يكفر عنه سيئاته.

وكلمة «يكفّر» معناها يزيل ويمحو.. ومعناها كذلك يغطي ويستر.. كما قال شاعر عربي:

في ليلة كفر الغمام نجومها

أي في ليلة حجب الغمام، وستر، وغطى نجومها.

يقرر القرآن أن الله وحده هو الذي يكفر عن سيئات المؤمنين فيقول:

النصوص القرآنية تقرر أن الله وحده هو الذي يكفر عن سيئات المؤمنين.

ويخطئ خطئاً جسيماً من يعتقد بأن أعماله الصالحة هي وسيلة الكفارة عن سيئاته.. لأنه لو كانت الكفارة بالأعمال الصالحة لما اختص القرآن الله وحده بالتكفير عن سيئات المؤمنين، بل لنسب عمل الكفارة لأعمال المؤمنين.

لكن أعمال المؤمنين الصالحة تعجز تماماً عن التكفير عن سيئاتهم، ومحمد نفسه أقر بأن أعماله الصالحة لن تنجيه من نار جهنم.

جاء في كتاب «العقيدة الإسلامية» للشيخ «حافظ بن أحمد حكمي» ما يلي:

سؤال: «هل يدخل الجنة أو ينجو من النار أحد بعمله؟»

جواب: «قال محمد رسول الله.. قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله».

قالوا: «يا رسول الله ولا أنت»؟

قال: «ولا أنا إلا إن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» (العقيدة الإسلامية صفحة 75).

الأعمال الصالحة تعجز عن التكفير عن سيئات المؤمن المسلم.. ولا تنجيه من نار جهنم.. ولا تدخله الجنة.

الطريق الوحيد للنجاة من نار جهنم هو كفارة يقوم بها الله القدوس ذاته..

كانت الكفارة تعليماً واضحاً من تعاليم اليهود.. وكان يوم الكفارة يوماً عظيماً مقدساً.. وما زال.

في ذلك اليوم العظيم كان رئيس كهنة اليهود يدخل إلى قدس الأقداس في الهيكل اليهودي.. ويقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين عن ذلك.

كانت الكفارة بدم الذبائح الحيوانية.. وكانت هذه الذبائح مجرد رمز للذبيح الأعظم يسوع المسيح كما قال كاتب الرسالة إلى العبرانيين:

كان الدم الذي يقدمه رئيس كهنة اليهود، مجرد رمز لتعليم الناس أنه «وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ» (عبرانيين 9: 22) ولإعدادهم لمجيء الفادي المرسل من الله، وكان لا بد أن يكون هذا الفادي هو الله.. لأن الله وحده هو القادر على التكفير عن سيئات المذنبين ولا سواه.

لهذا أشار يوحنا المعمدان (يحيى بن زكريا) إلى المسيح وقال:

«هُوَذَا حَمَلُ ٱللّٰهِ ٱلَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ ٱلْعَالَمِ» (يوحنا 1: 29).

كانت الحملان التي يقدمها كهنة اليهود على المذبح، حملانهم.. أما المسيح فكان «حمل الله» .. الحمل المرسل منه للتكفير عن خطايا الناس.. وكان هو «الذبح العظيم». ولذا قال يوحنا الرسول عنه:

«إِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ ٱلآبِ، يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ ٱلْبَارُّ. وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ ٱلْعَالَمِ أَيْضاً» (1 يوحنا 2: 1 و2).

والإيمان بأن الله وحده هو القادر على التكفير عن السيئات والمعاصي والذنوب، يتطلب الإيمان بوحدانية الله الجامعة.. فالكفارة الإلهية، ووحدانية الله الجامعة صنوان لا يفترقان.

ذكرنا في الفصل السابق حقيقة جوهرية غابت عن «محمد» هي حقيقة القداسة المطلقة للذات الإلهية.. وهنا نجد لزاماً علينا أن نتحدث عن حقيقة أخرى هي حقيقة كمال الصفات الربانية.

ومعنى كمال الصفات الربانية، أن الله كامل في ذاته وصفاته.. فهو جل جلاله.. الرحمن الرحيم.. هو العدل القدوس.. هو الغفار الحسيب.

ولا يمكن أن تزيد أو تنقص صفة من صفاته عن الأخرى. فكما أن الله تبارك اسمه هو الرحيم.. هو كذلك العدل. وكما أنه الغفار فهو أيضاً الحسيب.. وصفاته كلها متساوية لا زيادة فيها ولا نقصان.

ولأن الله كامل في ذاته وصفاته لذلك تتصف كل أعماله بالكمال، لذا يهتف له من سيذهبون إلى السماء قائلين:

وهنا نقرر بكل هيبة وإجلال وخشوع أن هناك أموراً لا يقدر الله - وهو القادر على كل شيء - أن يفعلها، لأنها تتعارض مع كمال ذاته وصفاته.

فالله جل اسمه لا يقدر أن يكذب.. لأنه «الحق».

وهو غير مُجرَّب بالشرور.. لأنه «القدوس».

وهو لا يخلف وعده لأنه «الأمين الصادق».

وهو لا يقدر تعالت قدرته أن يغفر خطية الخاطئ وسيئاته بغير حساب لأنه «العدل» ولأنه «الحسيب».

وأي تصور لله العادل الحسيب، بأنه يغفر لمن يشاء بغير حساب هو إعلان صريح عن الجهل بالمعرفة الصحيحة لكمال الصفات الربانية.

يقول القرآن:

فإذا كان الله العادل سيحاسب الفرد على مثقال ذرة من الشر.. فكم بالحري سيكون حسابه على كبائر الخطايا والمعاصي والآثام؟

هنا يبرز أكثر من سؤال: كيف يتبرر الإنسان عند الله؟ وكيف يغفر الله للإنسان المذنب خطاياه، مع احتفاظه تبارك اسمه بكمال صفاته.. كمال رحمته وكمال عدله؟

كان لا بد من خطة لتلاقي رحمة الله بعدالة الله..

خطة تتفق تماماً مع كمال صفات الله..

خطة تعلن عن عمق وعلو حكمة الله..

وكانت خطة الله أن يموت المسيح على الصليب، لأن حكمه الإلهي ضد الخطية هو الموت:

ولو كان المسيح مجرد إنسان، خلقه الله من تراب ثم قال له كن فكان، ما استطاع بموته على الصليب أن يكفر عن خطية الإنسان.. ويفدي الإنسان.

لكن المسيح واحد مع الله.. هو ابن الله.. وهو الله الابن. هو خالق السموات والأرض وخالق الإنسان.. وهو بهذا أكثر قيمة من الإنسان.. سواء كان فرداً أو كانت البشرية بأجمعها من آدم إلى يوم المنتهى. فموته على الصليب يكفر عن خطايا الناس أجمعين، لأنه يزيد في القيمة عن الناس أجمعين.

كمال الصفات الربانية تحتم موت المسيح على الصليب. ففي صليب المسيح تلاقت الرحمة مع العدل.. وظهرت حكمة الله الفائقة العقل..

غابت عن «محمد» الحقيقة الصحيحة عن كمال الصفات الربانية، فدخل مع المسيحيين في صراع رهيب.. واتهمهم بالكفر والشرك.. وأنكر وحدانية الله الجامعة.

ويخطئ من يعتقد أو يظن أن موت المسيح مصلوباً، كان مفاجأة للمسيح.. أو نتيجة لصراخ الغوغاء الذين طالبوا «بيلاطس» الوالي الروماني أن يصلبه..

ويخطئ من يسأل: إذا كان المسيح هو الله المتجسد في صورة إنسان فعلاً وحقاً فلماذا لم ينزل عن الصليب؟ ولماذا لم ينقذ نفسه من هذا العذاب الرهيب ليظهر قدرته؟

ذلك لأن الصليب كان من الأزل خطة الله لخلاص الإنسان ونجاته من نار جهنم.. وقد وضع الله تبارك اسمه هذه الخطة بحكمته قبل إنشاء العالم، وقبل خلقه الإنسان، وقبل سقوط الإنسان.

في موت المسيح على الصليب:

1 - ظهر بر الله

2 - وظهرت حكمة الله وقوة الله

3 - وظهرت محبة الله

أو في عبارة واحدة «ظهر كمال صفات الله».

- في الصليب ظهر بر الله

وهذا ما قاله بولس الرسول بالوحي الإلهي:

في كفارة المسيح التي أتمها بموته على الصليب، أظهر الله بصورة لا تدع مجالاً للشك أنه «البار» و «المبرر» في آن معاً..

أظهر أنه «البار» لأنه نفَّذ عقابه الإلهي الذي نطق به ضد خطية الإنسان.. يوم قال لآدم «لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ» (تكوين 2: 17). وكان معنى هذا النطق الإلهي «أَنَّ أُجْرَةَ ٱلْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ» (رومية 6: 23).

- في الصليب ظهرت حكمة الله وقوة الله

هذا ما قاله بولس الرسول بالروح القدس:

لقد ظهرت حكمة الله في التقاء عدله برحمته في صليب المسيح، وبهذا أظهر الله كمال صفاته.. كما ظهرت حكمته تبارك اسمه في إظهار مدى فظاعة وبشاعة خطية الإنسان.. لقد ظهرت خطية الإنسان في سوادها الشديد حين طالب الناس الذين حضروا محاكمة المسيح أمام «بيلاطس» الحاكم الروماني بان يصلب المسيح البار، ويطلق سراح «بارباس» اللص.. القاتل.. السفاح.. الشرير.

أما قوة الله فقد ظهرت في المسيح إذ أقام المسيح من الأموات.. ولأن المسيح قام وارتفع إلى السماء وهو حي إلى أبد الآبدين، لذلك صنع الرسل باسمه المعجزات.. وما زال اسمه يجري العجائب، ويُخلِّص من يؤمن به مخلّصاً ورباً خلاصاً أبدياً من عذاب جهنم.

- في الصليب ظهرت محبة الله

في الخليقة رأى الإنسان قدرة الله.. وعظمة الله..

لو كان المسيح مجرد إنسان لما كان موته إظهاراً لمحبة الله...

لو كان المسيح مخلوقاً مثله مثل آدم خلقه الله من تراب فأين كنا نرى محبة الله؟!

لو كان المسيح مجرد مخلوق.. لكان صلبه مأساة إلهية بل مسرحية تثير السخرية.. لأن الله لم يبذل شيئاً في هذه المسرحية..

خلق آدم فأخطأ.

فخلق المسيح ليفديه.

هو الخالق للإثنين.. فهو لم يتكلف سوى أن خلق آدم.. وخلق المسيح.

لكن المسيح هو ابن الله.. هو الله ظاهراً في الجسد. وكان موته إظهاراً للمحبة العظمى التي في قلب الله. ومحمد لا يؤمن بأن الله «محبة» - واسم المحبة باعتباره من أسماء الله لم يذكر بين أسماء الله الحسنى في القرآن.

ومن هنا أنكر القرآن حقيقة صلب المسيح.. لأن صلب المسيح مرتبط كل الارتباط بوحدانية الله الجامعة..

لذلك قال القرآن:

وإنكار القرآن لحقيقة صلب المسيح يعتبر أمام العقل المفكر والذهن المستنير أمراً غريباً..

إذ يقرر القرآن أن اليهود ما قتلوا المسيح وما صلبوه، ويقول محمد فريد وجدي «ولكن ألقي شبهه على أحد القتلة المحكوم عليهم بالقتل» (المصحف المفسر صفحة 130).

ويقول مفسرون مسلمون آخرون أن الله ألقى شبه المسيح على يهوذا الإسخريوطي تلميذه الذي أسلمه.. وقول القرآن وتفسير علماء المسلمين يصور لنا الله المنزه عن الكذب والغش والخداع وقد قام بأكبر خدعة في التاريخ إذ ألقى شبه المسيح على يهوذا أو غيره.. وغيَّر صوت ذلك البديل إلى نفس نغمات صوت المسيح.. وهكذا - في رأيهم - صلب يهوذا أو غيره بدل المسيح..

والادعاء بأن الله غير شكل أحد القتلة، أو شكل يهوذا إلى شبه المسيح ادعاء باطل.. ذلك أن هناك أدلة قانونية دامغة تؤكد تأكيداً قاطعاً أن الذي صُلب على الصليب كان هو «يسوع المسيح» الذي يسميه القرآن «عيسى ابن مريم».

الدليل الأول: نبوات العهد القديم التي تتحدث عن صلبه ودفنه وقيامته:

- تنبأ داود النبي عن موت المسيح مصلوباً بالكلمات:

«لأَنَّهُ قَدْ أَحَاطَتْ بِي كِلاَبٌ. جَمَاعَةٌ مِنَ ٱلأَشْرَارِ ٱكْتَنَفَتْنِي. ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ» (مزمور 22: 16).

لقد مات داود الملك والنبي مكرماً على سريره في قصره.. لكن هذه الكلمات التي نطق بها بالوحي الإلهي كانت نبوة صريحة عن موت المسيح مصلوباً، وهو الموت الذي يثقبون فيه اليدين والرجلين.

- وتنبأ إشعياء النبي عن دفن المسيح في قبر رجل غني:

بحسب القانون الروماني كان ينبغي أن يُدفن المسيح في مقابر المجرمين، لكن يوسف الرجل الغني، والمشير العظيم وهو من الرامة. «تَقَدَّمَ إِلَى بِيلاَطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ. فَأَمَرَ بِيلاَطُسُ حِينَئِذٍ أَنْ يُعْطَى ٱلْجَسَدُ. فَأَخَذَ يُوسُفُ ٱلْجَسَدَ وَلَفَّهُ بِكَتَّانٍ نَقِيٍّ، وَوَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ ٱلْجَدِيدِ ٱلَّذِي كَانَ قَدْ نَحَتَهُ فِي ٱلصَّخْرَةِ، ثُمَّ دَحْرَجَ حَجَراً كَبِيراً عَلَى بَابِ ٱلْقَبْرِ وَمَضَى» (متّى 27: 58 - 60).

وهكذا تمت نبوة إشعياء النبي حرفياً وبدقة مذهلة.

- وتنبأ داود النبي عن قيامة المسيح فقال:

إن موت ودفن وقيامة المسيح كان إتماماً لنبوات سابقة.

الدليل الثاني: حديث المسيح إلى حوارييه عن موته وقيامته.

ذات يوم سأل المسيح تلاميذه:

كان الاسم الذي طالما استخدمه يسوع المسيح هو «ابن الإنسان».. فهو ممثل الإنسانية كلها.. رفيعها ووضيعها، الأغنياء فيها والفقراء، فجميعهم أخطأوا وأعوزهم مجد الله، وهو قد جاء ليفديهم بموته على الصليب.. وكان يعرف منذ الأزل أن هذا هو عمله العظيم.

الدليل الثالث: الكلمات السبع التي نطق بها المسيح وهو على الصليب.

لو أن الله ألقى شبه المسيح على أحد القتلة، أو على الحواري يهوذا الاسخريوطي، فهل يصدق عاقل أن ذلك القاتل، أو أن يهوذا التلميذ الخائن يمكن أن ينطق بالكلمات السبع التي نطق بها المسيح وهو على الصليب؟

لا يمكن لخيال مهما جمح أن يضع الكلمات السبع التي نطق بها المسيح المصلوب على شفتي أي شخص آخر سواه.

- كانت الكلمة الأولى التي نطق بها المسيح المصلوب «يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون» (لوقا 23: 34).

إن ذاك الذي علّمنا الغفران للمسيئين، مارس هذا الغفران، وصلى لأجل الذين صلبوه (متى 5: 44). ولا يصدق إنسان منحه الله ذرة من عقل أن ينطق بهذه الصلاة إنسان قاتل ألقى عليه الله شبه المسيح.

لم يعرف اليهود حقيقة المسيح فطالبوا الوالي الروماني بصلبه «لأَنْ لَوْ عَرَفُوا لَمَا صَلَبُوا رَبَّ ٱلْمَجْدِ» (1 كورنثوس 2: 8).

وطلب المسيح من الآب أن يغفر لهم، فعلاقة المسيح بالآب هي علاقة الابن بأبيه، لذلك خاطبه بالقول «يا أبتاه».. وكانت كلمته الأولى هي «كلمة الغفران».

- كانت الكلمة الثانية التي نطق بها المسيح المصلوب هي التي خاطب بها اللص المصلوب إلى جواره إذ قال له «ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ ٱلْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي ٱلْفِرْدَوْسِ» (لوقا 23: 43).

اعترف اللص الذي صُلب مع المسيح بلاهوت المسيح فقال ليسوع «ٱذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ» (لوقا 23: 42). وأجابه يسوع «إِنَّكَ ٱلْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي ٱلْفِرْدَوْسِ» (لوقا 23: 43).

فهل يصدق عاقل أن إنساناً قاتلاً، أو أن يهوذا التلميذ الخائن ينطق بهذا الوعد الإلهي؟

إن نطق يسوع المسيح بهذا الوعد الإلهي لذلك اللص الذي تاب في آخر لحظات حياته واعترف بلاهوته وهو على الصليب إلى جواره تؤكد بيقين أن الذي صُلب على الصليب كان يسوع المسيح ولا آخر سواه.. وكانت كلماته لذلك اللص هي كلمة «الخلاص الأبدي».

- كانت الكلمة الثالثة التي نطق بها المسيح المصلوب هي التي وجهها إلى أمه «مريم» وإلى تلميذه يوحنا.

لو كان المصلوب على الصليب شخصاً آخر غير يسوع المسيح، فكيف ينادي «مريم» قائلاً لها: «يا امرأة هوذا ابنك»؟ وكيف عرف يوحنا التلميذ الذي كان يسوع يحبه واستودعها له؟

كيف يهتم شخص قاتل بمريم أم يسوع ويستودعها ليوحنا تلميذه الحبيب؟

إن مجرد وجود «مريم» أم يسوع عند صليب ابنها ، فيه الدليل الدامغ على أن المصلوب كان هو بالحق واليقين يسوع المسيح.. ذلك لأن قلب الأم فيه شفافية حساسة، سيما إذا كان قلب هذه الأم التي باركها الله وأصطفاها فوق نساء العالمين.. ولو أن الذي صلب كان شخصاً آخر غير ابنها يسوع لتركت المشهد ومضت.. بل لأخبرت بقية تلاميذه أن المصلوب ليس هو ابنها يسوع.. وقوف «مريم» عند الصليب يؤكد أن الذي صُلب كان هو يسوع المسيح.. وكانت كلمته الثالثة هي كلمة «الحنان».

- كانت الكلمة الرابعة التي نطق بها المسيح المصلوب «إِلٰهِي إِلٰهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» (متّى 27: 46).

كانت كلمة المسيح الرابعة صرخة وجهها إلى الله باعتباره «ابن الإنسان» الذي أخذ صورة الإنسان ليفدي الإنسان. هو الآن في مركز العبد كما قال بولس الرسول:

وباعتباره الآن «العبد» الذي يحتمل عقاب الخطية عن الخطاة ينادي الآب «إلهي إلهي لماذا تركتني». وكانت صرخته إلى الله إعلاناً منه بأنه الفادي الذي تنبأ عنه داود في المزمور الثاني والعشرين.. ذلك المزمور الذي ذكر نبوات تمت حرفياً يوم صلبه.

قد تنبأ داود في هذا المزمور عن موت المسيح مصلوباً كما ذكرنا فيما سبق «ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ» (مزمور 22: 16). وتنبأ عن اقتسام ثيابه وإلقاء قرعة على ردائه، «يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ» (مزمور 22: 18).

وذكر يوحنا الرسول إتمام هذه النبوة بدقة في كلماته:

كان يسوع يعرف أنه «الذبح العظيم» الذي جاء لفداء الإنسان، وأن الله تركه، لأن هذا الترك هو رمز الانفصال الأبدي الذي سيكون من نصيب كل الذين يرفضون فداءه.. فجهنم هي مكان الانفصال الأبدي عن الله.. وأراد المسيح أن يعلن بصرخته عن حقيقة شخصه، وعن سبب صلبه وموته، وأنه هو بذاته الذي تنبأ عنه داود النبي في مزموره. لقد تركه الله لأنه صار «خطية لأجلنا»..

ولا يقبل العقل بأن شخصاً قاتلاً ألقى الله عليه شبه المسيح ينطق بهذه الكلمات. كانت كلمته الرابعة هي الصرخة التي عبّرت عن شدة العذاب الذي اجتازه.

- كانت الكلمة الخامسة التي نطق بها المسيح المصلوب: «أَنَا عَطْشَانُ» (يوحنا 19: 28).

وقد نطق يسوع المسيح بهذه الكلمة إتماماً لنبوة داود النبي: «... وَفِي عَطَشِي يَسْقُونَنِي خَلاًّ» (مزمور 69: 21). وقد سجل يوحنا الرسول إتمام هذه النبوة بكلماته «بَعْدَ هٰذَا رَأَى يَسُوعُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ كَمَلَ، فَلِكَيْ يَتِمَّ ٱلْكِتَابُ قَالَ: أَنَا عَطْشَانُ. وَكَانَ إِنَاءٌ مَوْضُوعاً مَمْلُوّاً خَلاًّ، فَمَلأُوا إِسْفِنْجَةً مِنَ ٱلْخَلِّ، وَوَضَعُوهَا عَلَى زُوفَا وَقَدَّمُوهَا إِلَى فَمِهِ. فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ ٱلْخَلَّ قَالَ: قَدْ أُكْمِلَ. وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ ٱلرُّوحَ» (يوحنا 19: 28 - 30).

لم يكن قاتلاً ذاك الذي صلبه الرومان على الصليب، كان المصلوب هو يسوع المسيح الذي تمت فيه نبوات الأنبياء. وكانت كلمته الخامسة تعبيراً عن مدى آلامه.. إذ سفك دمه وسال من جسده الكريم حتى عطش.

- كانت الكلمة السادسة التي نطق بها المسيح المصلوب «قَدْ أُكْمِلَ» (يوحنا 19: 30).

وهي الكلمة اليونانية «تلستي» ومعناها إكمال كل شيء..

والكلمة السادسة التي نطق بها المسيح المصلوب تؤكد بيقين لا يأتيه الشك من بين يديه ولا من خلفه أن الذي صُلب على الصليب كان هو يسوع المسيح، وكانت كلمته السادسة كلمة «الانتصار».

- كانت الكلمة السابعة التي نطق بها المسيح المصلوب: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي» (لوقا 23: 46).

احتمل المسيح دينونة الله العادلة نيابة عن الخطاة، وأكمل عمله الفدائي، وبعد أن نطق بكلمته «قد أكمل» نسمعه يخاطب أباه كما بدأ بقول «يا أبتاه».

لم يعد هناك حجاب بينه وبين أبيه.. لقد أكمل عمله كعبد وهو الآن يعلن علاقته الأزلية بأبيه.. ونطقه بهذه الكلمة «يا أبتاه» ينفي نفياً باتاً وقاطعاً أن الذي صُلب على الصليب كان شخصاً آخر غيره.

الدليل الرابع: الذي يؤكد أن الذي صُلب على الصليب كان هو بالحق يسوع المسيح، هو ظواهر الطبيعة التي حدثت وقت صلبه وانشقاق حجاب الهيكل.

لو أن الذي صُلب على الصليب كان قاتلاً ألقى الله عليه شبه المسيح.. فلماذا ثارت الطبيعة وأعلنت غضبها؟!؟..

يسجل لوقا البشير ما حدث وقت صلب المسيح بالكلمات:

قائد المئة الروماني روّعته ظواهر الطبيعة، واعترف بأن ذاك المصلوب كان ابن الله.

الدليل الخامس: شهادة يوحنا الرسول الذي حضر مشهد الصلب.

شهد يوحنا الرسول الذي حضر مشهد الصلب من بدايته إلى نهايته أن الذي صُلب كان هو باليقين يسوع المسيح إذ قال:

الدليل السادس: ظهورات المسيح بعد القيامة، وعلى الأخص ظهوره للحواري توما.

ويكفينا هنا أن نذكر ما قاله يوحنا الرسول، وما قاله بولس الرسول بغير تعليق.

قال يوحنا الرسول:

«لَمَّا كَانَتْ عَشِيَّةُ ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ، وَهُوَ أَوَّلُ ٱلأُسْبُوعِ، وَكَانَتِ ٱلأَبْوَابُ مُغَلَّقَةً حَيْثُ كَانَ ٱلتَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِسَبَبِ ٱلْخَوْفِ مِنَ ٱلْيَهُودِ، جَاءَ يَسُوعُ وَوَقَفَ فِي ٱلْوَسَطِ، وَقَالَ لَهُمْ: سَلاَمٌ لَكُمْ. وَلَمَّا قَالَ هٰذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَجَنْبَهُ، فَفَرِحَ ٱلتَّلاَمِيذُ إِذْ رَأَوُا ٱلرَّبَّ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضاً: سَلاَمٌ لَكُمْ. كَمَا أَرْسَلَنِي ٱلآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا. وَلَمَّا قَالَ هٰذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: ٱقْبَلُوا ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ. مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ. أَمَّا تُومَا، أَحَدُ ٱلٱثْنَيْ عَشَرَ، ٱلَّذِي يُقَالُ لَهُ ٱلتَّوْأَمُ، فَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ حِينَ جَاءَ يَسُوعُ. فَقَالَ لَهُ ٱلتَّلاَمِيذُ ٱلآخَرُونَ: قَدْ رَأَيْنَا ٱلرَّبَّ. فَقَالَ لَهُمْ: إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ ٱلْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ ٱلْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ يَدِي فِي جَنْبِهِ، لاَ أُومِنْ. وَبَعْدَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ كَانَ تَلاَمِيذُهُ أَيْضاً دَاخِلاً وَتُومَا مَعَهُمْ. فَجَاءَ يَسُوعُ وَٱلأَبْوَابُ مُغَلَّقَةٌ، وَوَقَفَ فِي ٱلْوَسَطِ وَقَالَ: سَلاَمٌ لَكُمْ. ثُمَّ قَالَ لِتُومَا: هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَأَبْصِرْ يَدَيَّ، وَهَاتِ يَدَكَ وَضَعْهَا فِي جَنْبِي، وَلاَ تَكُنْ غَيْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِناً. أَجَابَ تُومَا: رَبِّي وَإِلٰهِي. قَالَ لَهُ يَسُوعُ: لأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا» (يوحنا 20: 19 - 29).

رأى التلاميذ يدي المسيح المصلوب وجنبه، وتيقنوا أنه هو بذاته الذي صُلب على الصليب.. وقام من الأموات. إن المسيح الذي صُلب قام حقاً ويقيناً من الأموات. والصليب بغير قيامة لا قيمة له لذلك «فرح التلاميذ إذ رأوا الرب».

كذلك رأى توما أثر المسامير في يدي المسيح، وأثر الطعنة في جنبه.. وهتف له قائلاً:

نكرر القول بأن المسيح الذي صُلب قد قام من الأموات. وظهور المسيح بعد قيامته وصعوده إلى السماء لشاول الطرسوسي الذي صار فيما بعد «بولس الرسول» كان هو سر التغيير العجيب الذي حدث له.. وسر انتقاله من معسكر المُضْطَهِدِين لاتباع المسيح إلى معسكر المُضْطَهَدِين لأجل المسيح (1 تيموثاوس 1: 12 - 16 و2 كورنثوس 11: 23 - 33 و2 كورنثوس 12: 10).

الدليل السابع: حلول الروح القدس يوم الخمسين ورضا رسل المسيح بالاضطهاد والألم والعذاب والاستشهاد في سبيله. ووجود الكنيسة المسيحيّة حتى اليوم.

قال المسيح قبل صلبه، وقيامته، وصعوده إلى السماء لتلاميذه:

وعد المسيح تلاميذه بأنه بعد ارتفاعه إلى السماء سيرسل لهم الروح القدس.. والروح القدس الذي وعد المسيح بإرساله ليس هو «محمد» كما يقول علماء المسلمين أن المسيح وعد بإرسال الروح القدس.. فالمرسل ليس بشراً بل هو «الروح القدس» الذي قال عنه المسيح إنه «روح الحق» وإن العالم «لا يراه» فهو شخص غير مرئي.. وأنه سيُمجِّد المسيح «ذاك يمجدني»، وسيُذكِّر التلاميذ بكل ما قاله لهم.. وبهذه القدرة الإلهية تذكر الرسل أقوال المسيح وسجلوها في بشائرهم.

وأخيراً قال المسيح لتلاميذه أن ينتظروا في أورشليم حتى يحل عليهم الروح القدس، وأن الروح سيحل عليهم بعد أيام قليلة...

وقد حل الروح القدس على التلاميذ بعد عشرة أيام من صعود المسيح إلى السماء وهم في أورشليم.. أما محمد فقد جاء بعد المسيح بأكثر من ستمائة سنة.. جاء في مكان بعيد جداً عن أورشليم.. جاء في مكة.. في الجزيرة العربية.

بعد أن حل الروح القدس على رسل المسيح وتلاميذه تحول خوفهم إلى شجاعة، وضعفهم إلى قوة، وخرجوا في شوارع أورشليم ينادون بالمسيح المصلوب المقام، وامتدت رسالتهم إلى أقصى الأرض وانتشرت المسيحيّة بغير سيف وبغير حروب.

أضف إلى هذا كله أن رسل المسيح، والذين آمنوا به بواسطة رسالتهم احتملوا الاضطهاد، والألم، والعذاب، والاستشهاد لأجل المسيح.

وتعال معي لتقرأ ما حدث للرسل في بداية تبشيرهم بالمسيح المصلوب.. وسجله سفر أعمال الرسل:

«فَلَمَّا سَمِعَ ٱلْكَاهِنُ وَقَائِدُ جُنْدِ ٱلْهَيْكَلِ وَرُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ هٰذِهِ ٱلأَقْوَالَ، ٱرْتَابُوا مِنْ جِهَتِهِمْ: مَا عَسَى أَنْ يَصِيرَ هٰذَا؟ ثُمَّ جَاءَ وَاحِدٌ وَأَخْبَرَهُمْ قَائِلاً: هُوَذَا ٱلرِّجَالُ ٱلَّذِينَ وَضَعْتُمُوهُمْ فِي ٱلسِّجْنِ هُمْ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَاقِفِينَ يُعَلِّمُونَ ٱلشَّعْبَ. حِينَئِذٍ مَضَى قَائِدُ ٱلْجُنْدِ مَعَ ٱلْخُدَّامِ، فَأَحْضَرَهُمْ لاَ بِعُنْفٍ، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَخَافُونَ ٱلشَّعْبَ لِئَلاَّ يُرْجَمُوا. فَلَمَّا أَحْضَرُوهُمْ أَوْقَفُوهُمْ فِي ٱلْمَجْمَعِ. فَسَأَلَهُمْ رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ: أَمَا أَوْصَيْنَاكُمْ وَصِيَّةً أَنْ لاَ تُعَلِّمُوا بِهٰذَا ٱلٱسْمِ؟ وَهَا أَنْتُمْ قَدْ مَلأْتُمْ أُورُشَلِيمَ بِتَعْلِيمِكُمْ، وَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْلِبُوا عَلَيْنَا دَمَ هٰذَا ٱلإِنْسَانِ. فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَٱلرُّسُلُ: يَنْبَغِي أَنْ يُطَاعَ ٱللّٰهُ أَكْثَرَ مِنَ ٱلنَّاسِ. إِلٰهُ آبَائِنَا أَقَامَ يَسُوعَ ٱلَّذِي أَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُ مُعَلِّقِينَ إِيَّاهُ عَلَى خَشَبَةٍ. هٰذَا رَفَّعَهُ ٱللّٰهُ بِيَمِينِهِ رَئِيساً وَمُخَلِّصاً، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ ٱلتَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ ٱلْخَطَايَا. وَنَحْنُ شُهُودٌ لَهُ بِهٰذِهِ ٱلأُمُورِ، وَٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ أَيْضاً، ٱلَّذِي أَعْطَاهُ ٱللّٰهُ لِلَّذِينَ يُطِيعُونَهُ».

«فَلَمَّا سَمِعُوا حَنِقُوا، وَجَعَلُوا يَتَشَاوَرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُمْ. فَقَامَ فِي ٱلْمَجْمَعِ رَجُلٌ فَرِّيسِيٌّ ٱسْمُهُ غَمَالاَئِيلُ، مُعَلِّمٌ لِلنَّامُوسِ، مُكَرَّمٌ عِنْدَ جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ، وَأَمَرَ أَنْ يُخْرَجَ ٱلرُّسُلُ قَلِيلاً. ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلإِسْرَائِيلِيُّونَ، ٱحْتَرِزُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ جِهَةِ هٰؤُلاَءِ ٱلنَّاسِ فِي مَا أَنْتُمْ مُزْمِعُونَ أَنْ تَفْعَلُوا. لأَنَّهُ قَبْلَ هٰذِهِ ٱلأَيَّامِ قَامَ ثُودَاسُ قَائِلاً عَنْ نَفْسِهِ إِنَّهُ شَيْءٌ، ٱلَّذِي ٱلْتَصَقَ بِهِ عَدَدٌ مِنَ ٱلرِّجَالِ نَحْوُ أَرْبَعِمِئَةٍ، ٱلَّذِي قُتِلَ، وَجَمِيعُ ٱلَّذِينَ ٱنْقَادُوا إِلَيْهِ تَبَدَّدُوا وَصَارُوا لاَ شَيْءَ. بَعْدَ هٰذَا قَامَ يَهُوذَا ٱلْجَلِيلِيُّ فِي أَيَّامِ ٱلٱكْتِتَابِ، وَأَزَاغَ وَرَاءَهُ شَعْباً غَفِيراً. فَذَاكَ أَيْضاً هَلَكَ، وَجَمِيعُ ٱلَّذِينَ ٱنْقَادُوا إِلَيْهِ تَشَتَّتُوا. وَٱلآنَ أَقُولُ لَكُمْ: تَنَحَّوْا عَنْ هٰؤُلاَءِ ٱلنَّاسِ وَٱتْرُكُوهُمْ! لأَنَّهُ إِنْ كَانَ هٰذَا ٱلرَّأْيُ أَوْ هٰذَا ٱلْعَمَلُ مِنَ ٱلنَّاسِ فَسَوْفَ يَنْتَقِضُ، وَإِنْ كَانَ مِنَ ٱللّٰهِ فَلاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَنْقُضُوهُ، لِئَلاَّ تُوجَدُوا مُحَارِبِينَ لِلّٰهِ أَيْضاً. فَٱنْقَادُوا إِلَيْهِ. وَدَعَوْا ٱلرُّسُلَ وَجَلَدُوهُمْ، وَأَوْصَوْهُمْ أَنْ لاَ يَتَكَلَّمُوا بِٱسْمِ يَسُوعَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمْ. وَأَمَّا هُمْ فَذَهَبُوا فَرِحِينَ مِنْ أَمَامِ ٱلْمَجْمَعِ، لأَنَّهُمْ حُسِبُوا مُسْتَأْهِلِينَ أَنْ يُهَانُوا مِنْ أَجْلِ ٱسْمِهِ. وَكَانُوا لاَ يَزَالُونَ كُلَّ يَوْمٍ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَفِي ٱلْبُيُوتِ مُعَلِّمِينَ وَمُبَشِّرِينَ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيح» (أعمال 5: 24 - 42).

مع هذا كله مات بطرس الرسول شهيداً مصلوباً ورأسه إلى أسفل على صليب.. كما قطع نيرون رأس بولس الرسول بالسيف...

وارتضى المسيحيون الأوائل أن يعيشوا في سراديب روما حباً للمسيح الذي مات لأجلهم وقام.

واستمر وجود الكنيسة المسيحيّة رغم ما تعرضت له من اضطهادات حتى اليوم.

إن أي محام تُقدم له هذه الأدلة القانونية الدامغة، ويفحصها بدقة وبغير تعصب أعمى لا بد له أن يهتف من الأعماق:

«لقد صلبوا المسيح وقتلوه»

والقرآن ذاته يؤكد موت المسيح إذ يقرر في سورة مريم:

إن المدعين بأن الله ألقى شبه المسيح على شخص آخر ينسبون إلى الله الخداع.. وهو المنزه عن الخداع، ولا شك أنه سيصعب عليهم تماماً أن يجيبوا عن السؤال: كيف قام الله بهذه الخدعة الكبرى ثم سكت لمدة أكثر من ستمائة سنة، تاركاً الأجيال التي عاشت طوال هذه القرون تؤمن عن إخلاص بأن الذي مات على الصليب كان هو يسوع المسيح.. أما كان الأكثر منطقاً أن يبادر الله جلت قدرته فيرسل نبياً بعد الصلب مباشرة ينادي في الناس أن الذي مات لم يكن هو يسوع المسيح؟

إن ظهور محمد بعد أكثر من ستمائة سنة من صلب المسيح.. وهو لم يعش قط على أرض إسرائيل، ولم يعاصر حادث الصلب.. وإنكاره لحقيقة صلب المسيح، ومناداته «ما صلبوه وما قتلوه» أمر يرفضه كل من يستخدم العقل الذي وهبه الله له..

إن المؤمن الأمين يرفض رفضاً قاطعاً أن يوصف الله القدوس بالخداع والغش... ويقبل الحجج القانونية الدامغة التي تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أن الذي صُلب على الصليب كان هو بذاته يسوع المسيح.

إنكار حقيقة صلب المسيح.. مرتبط بإنكار وحدانية الله الجامعة.. ومرتبط كذلك بالجهل التام بحقيقة كمال الصفات الربانية.

وقبل أن نختم هذا الفصل لا بد لنا أن نجيب على سؤال طالما ردده المسلمون، هو: إذا كان المسيح هو الله ظاهراً في الجسد، فهل مات الله عندما مات المسيح على الصليب؟ ومن كان يحكم العالم خلال الثلاثة الأيام التي قضاها المسيح في القبر؟

وجوابنا: إن روح الله روح.. والروح لا يُصلب ولا يموت.. لكن المسيح حين تجسد صار إنساناً كاملاً.. وفي ذات الوقت حلّ فيه كل ملء اللاهوت.. وكإنسان كامل أخذ المسيح روحاً ونفساً وجسداً، وكان بلاهوته مالئ السموات والأرض.

والذي مات على الصليب هو المسيح الإنسان، لأنه مات ليفدي الإنسان «لأَنَّ ٱبْنَ ٱلإِنْسَانِ قَدْ جَاءَ لِكَيْ يَطْلُبَ وَيُخَلِّصَ مَا قَدْ هَلَكَ» (لوقا 19: 10). «لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلٰهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ ٱللّٰهِ وَٱلنَّاسِ: ٱلإِنْسَانُ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ» (1تيموثاوس 2: 5).

الذي مات على الصليب هو المسيح الإنسان.. وهذا هو سر التجسد العظيم الذي قال عنه بولس الرسول: «بِٱلإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ ٱلتَّقْوَى: ٱللّٰهُ ظَهَرَ فِي ٱلْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي ٱلرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ ٱلأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي ٱلْعَالَمِ، رُفِعَ فِي ٱلْمَجْدِ» (1 تيموثاوس 3: 16).

لم يدرك «محمد» المعنى العميق لقداسة الله القدوس، كما لم يدرك أهمية كمال الصفات الإلهية. أضف إلى ذلك أن محمداً غابت عن ذهنه حقيقة فساد الطبيعة الإنسانية.

الإنسان.. كل إنسان فاسد بطبيعته الساقطة الموروثة من أبيه الساقط آدم.. كان هو النبع الذي انحدرت منه السلالات البشرية.. تلوث النبع وبالتالي وصل التلوث إلى النسل البشري كله.

هذه حقيقة أعلنها الله في الكتاب المقدس بصورة بارزة، وأيدتها اكتشافات علم النفس الحديث.

ومحاولة إنكار الخطيئة الموروثة من آدم الأول، وتحكم هذه الطبيعة الساقطة في أفعال، وتصرفات، ودوافع الإنسان، تجعل الإنسان في حيرة إذ لا يدري لماذا يفعل الشر وقصده أن يفعل الصلاح..

يؤكد داود النبي حقيقة طبيعته الساقطة الموروثة فيقول:

إن حقيقة سيادة الموت على كل إنسان.. تؤكد حقيقة وراثة كل إنسان للخطية الأصلية.. خطية آدم الأول.. وإلا فلماذا يموت كل إنسان.. والموت جاء كعقاب للخطية الأصلية؟

ليس بين البشر إنسان ولد بلا خطية.

بمعنى أن كل إنسان أخطأ لأنه مولود بطبيعة ساقطة، ولوجود هذه الطبيعة الساقطة فيه وسيطرتها على أعماله وتصرفاته عجز عن الوصول إلى كمال المقياس الإلهي الذي يرضي الله، وهو ما عبّر عنه الرسول بولس بالكلمات «أعوزهم مجد الله».

والمسيح وهو العارف بطبيعة الإنسان، لأنه فاحص القلوب.. يتحدث عن الدافع للخطيئة في حياة الإنسان فيقول:

ويؤكد تاريخ الإنسان حقيقة وراثته للخطية الأصلية.. فأول إنسان ولد على الأرض هو «قايين» قتل أخاه «هابيل».. فمن أين جاءه الدافع الشرير لقتل أخيه إن كان قد وُلد بفطرة سليمة؟.. يقيناً أن البيئة التي عاش فيها لم تزرع فيه هذا الميل الشرير!!

إن علم النفس الحديث يثبت ما جاء في كلمة الله عن الطبيعة الساقطة الموروثة..

قسَّم «فرويد» عالم النفس المشهور «الجهاز النفسي في الإنسان» إلى ثلاثة أقسام.. وأوضح أن لكل قسم منها خصائص معينة..

قال «فرويد» إن الجهاز النفسي ينقسم إلى:

الأنا «Ego».. والهو «Id».. والأنا الأعلى «Super Ego» .

وما يهمنا هنا هو الحديث عن «الهو».. فعلماء النفس يقولون «إن الهو Id» هو القسم اللاشعوري في الجهاز النفسي، ومن خصائصه أنه لا يتجه وفق المبادئ الخلقية.. ولا يتقيد بقيود منطقية، بل يتجه نحو النزعات الفطرية الموروثة.. إنه يشبه البئر المظلمة البعيدة الغور، العميقة غاية العمق، المخفية عن الشخص غاية الخفاء، ومع ذلك فهي زاخرة بالأفكار والرغبات والدوافع الوراثية التي تسيطر على تصرفات الإنسان.

كل ابن آدم يولد وارثاً للطبيعة الساقطة.. ومن هنا يظهر عجز الإنسان عن القدرة على عمل الصلاح الذي يرضي الله تبارك وتعالى.. من هنا كان «نُورُ ٱلأَشْرَارِ خَطِيَّةٌ» (أمثال 21: 4).. ومن هنا ظهرت حتمية أن يقوم الله نفسه بإنقاذ الإنسان من الوهدة التي تردى فيها، وقيام الله جلّ اسمه بعمل لإنقاذ الإنسان من معاصيه ومن الدخول في عذاب جهنم.. هو أمر مرتبط بذاته العلية.. مرتبط بوحدانيته الجامعة.

ومع إنكار علماء المسلمين لحقيقة وراثة الطبيعة الساقطة.. ومع ادعائهم أن الإنسان يولد بفطرة سليمة.. فإن القرآن يقرر في كثير من نصوصه فساد طبيعة الإنسان.

ففي سورة العصر نقرأ النص القرآني:

والنص القرآني يعلن بكلمات صريحة أن الإنسان بطبيعته المولود بها في خسران، ونقصان، وهلكة... فهو هالك بطبيعته الساقطة.. ويستثنى فقط الذين آمنوا وتواصوا بالحق وبالصبر.

وفي سورة يوسف نقرأ النص القرآني:

والنص يقرر أن النفس بطبيعتها الساقطة أمارة بالسوء ما لم تتداركها رحمة الله وتخلصها.. وإلا فمن أين جاءها الميل إلى السوء؟

وفي سورة النساء يقرر القرآن:

ويفسر محمد فريد وجدي هذا النص القرآني فيقول:

«يريد الله أن يخفف عنكم بمنحكم شريعة سمحة لا تعسير فيها مناسبة لضعف طبيعة الإنسان فإنه لا يصبر عن الشهوات، ولا يتحمل مشاق الطاعات» (المصحف المفسر صحفة 104).

القرآن يقرر بكل وضوح وجلاء أن الإنسان بطبيعته الساقطة في خسران، وأن نفسه أمارة بالسوء.. وأن الإنسان خلق ضعيفاً لا يستطيع أن يتحكم في شهواته ويعجز عن طاعة وصايا الله..

هذا التعليم الواضح في القرآن ينكره علماء المسلمين.. مع أن ما حدث لمحمد في طفولته ورجولته وذكرته كتب السيرة النبوية يؤكد حقيقة وراثة كل إنسان للطبيعة الساقطة.. طبيعة الميل إلى المعصية والخطية.

وتعال معي لنقرأ ما حدث في حياة محمد وسجله أحمد بهجت في كتابه «أنبياء الله».

شب محمد بن عبد الله في بادية بني سعد.. كان هناك مع مرضعته حليمة السعدية..

حين بلغ عامه الثاني فطم.. وأرادت أمه أن تأخذه.. ولكن حليمة لم تستطع أن تستسلم لهذا الانفصال القاسي. فألقت بنفسها عند قدمي الأم وأخذت تقبلهما وهي تسألها أن تتركه معها حتى يشب صحيحاً في هواء البادية.. ومكث محمد في بادية بني سعد خمس سنوات.

وقد وقع له في هذه السنوات الخمس ما عُرف فيما بعد بحادث شق الصدر..

أصدرت المشيئة الإلهية حكمها النافذ للروح الأمين «جبريل».. أن يهبط إلى محمد بن عبد الله، ويشق صدره بالأمر الإلهي، ويغسل قلبه بالرحمة، ويجففه بالنور.. ويستخرج حظ الدنيا منه..

خرج محمد كعادته ذات صباح مع أخيه في الرضاع يقودان القطيع إلى المراعي، فلما انتصف النهار، أتى أخوه يعدو فزعاً باكياً، يصيح بأن محمداً قد قُتل.. أخذه رجلان عليهما ثياب بيضاء، فأضجعاه وشقا صدره..

جن جنون حليمة.. انطلقت تعدو بكل ما تملك من قوة، يتبعها زوجها في الاتجاه الذي أرشد عنه الصبي.. فوجدا محمداً جالساً على الأرض، وجهه ممتقع، وعيناه تلمعان.. قبَّلاه في رقة وأخذا يلاطفانه.. ثم سألاه ماذا حدث؟

قال الصبي: بينما كنت ألاحظ الأغنام وهي ترعى، فوجئت بصورتين ناصعتي البياض، ظننت أولاً أنهما طائران كبيران، ثم أدركت خطئي، كانا شخصين لا أعرفهما يلبسان البياض..

قال أحدهما لصاحبه مشيراً إليَّ: أهذا هو؟

قال: نعم..

جمدت من الفزع، وأخذاني فأضجعاني وشقا صدري، والتمسا فيه شيئاً، فوجداه وطرحاه بعيداً، ثم التأم ما شقاه، واختفيا كأنهما شبحان..

روى الحديث أنس.. وأخرجه مسلم وأحمد..

ويرى بعض المفسرين القدماء كالقرطبي أن هذه الحادثة تشرح معنى الآية:

ويستطرد أحمد بهجت قائلاً: في رأينا أن حادث شق الصدر تكرر مرة أخرى ومحمد يجاوز الخمسين من عمره.

وقد جاء حادث شق الصدر الثاني ليلة أسري به..

بينما أنا في الحطيم - أو قال في الحجر - مضطجع بين النائم واليقظان.. أتاني آت، فشق ما بين هذه إلى هذه - يعني ثغرة إلى بطنه - قال: فاستخرج قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب مملوء إيماناً، فغسل قلبي، ثم حشى ثم أُعيد (أنبياء الله صفحة 385 و386).

وأمام حادث شق الصدر الذي تكرر مرتين في حياة محمد.. مرة وهو طفل لم يبلغ الخامسة من عمره، ومرة وهو في الخمسين يجوز لنا أن نسأل ولنا كل الحق:

إن حادث شق صدر «محمد» في طفولته الباكرة.. وهو الحادث الذي ذكرته كتب السيرة النبوية يؤكد لكل ذي عقل وراثة الإنسان للطبيعة الساقطة.. طبيعة الميل الغريزي إلى المعصية..

ومع كل ما تقدم فإن «محمداً» أعلن لجماعة من المستمعين إليه أمراً آخر ذكرته كتب السيرة النبوية.

عن محمد رسول الله: ما منكم من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة..

قالوا: وإياك يا رسول الله؟

قال: وإياي.. إلا أن الله أعانني عليه فأسلم.. فلا يأمرني إلا بخير (أنبياء الله صفحة 386).

هل يستطيع الإنسان البشري الذي هو بطبيعته في خسران.. والذي نفسه أمارة بالسوء.. والذي خلق ضعيفاً.. والذي من يوم وُلد يُوكَّل به قرينه من الجن فيسير وفق أمره.. وهو بغير شك قرين شرير استلزم جهداً كبيراً من محمد حتى أسلم وكان محمد يتبع أمره قبل إسلامه وبعده..

هل يستطيع الإنسان وهذا حاله من الضعف والتردي، وسيطرة الجن عليه أن يعمل أعمالاً صالحة ترضي الله القدوس، وتفتح له أبواب الجنة؟

إن هذا الإنسان الضعيف، المولود بالإثم والطبيعة الساقطة عاجز تماماً عن القيام بالأعمال الصالحة مهما أوصيته بعملها.. فهو تحت سيادة شهواته، وقوى الجن تؤثر عليه.. ورغم رغبته في طاعة الله فإن طبيعته الساقطة تهزمه وترغمه على ارتكاب المعاصي. لذا كان من المحتم أن تهزمه وترغمه على ارتكاب المعاصي. لذا كان من المحتم أن يقوم الله ذاته بإنقاذه.. وهذا الإنقاذ الإلهي، الذي يسميه الكتاب المقدس «خلاص الله».. دبره الله بحكمته قبل الأزمنة الأزلية، كما يقول بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس في رسالته التي كتبها بالوحي الإلهي:

فقبل الأزمنة الأزلية.. قبل إنشاء العالم.. قبل خلقه الإنسان.. قبل سقوط الإنسان.. دبّر الله في حكمته خلاص الإنسان.. وتركز تدبيره في تجسد المسيح الذي كان معه منذ الأزل..

هذا كله يرتبط بالإيمان بوحدانية الله الجامعة..

والجهل بوراثة الإنسان للطبيعة الساقطة.. يدفعه إلى الثقة الكاذبة في قدرته على إرضاء الله بأعماله الصالحة.. وبالتالي يدفعه إلى إنكار حتمية الفداء الإلهي بدم المسيح الكريم.. وإنكار وحدانية الله الجامعة.

حقيقة رابعة لم يستطع محمد فهم معناها الصحيح، هي حقيقة تجسد الله في المسيح.

إن أشد ما يزعج المسلم ويثير غضبه، هو أن يسمع أن المسيح هو الله المتجسد.. أو هو ابن الله.

ذلك لأن القرآن قد حصَّنه ضد هذا الإيمان.

ذكر القرآن في سورة المائدة:

والذي يقرأ هذه النصوص القرآنية بتدقيق يرى أن المسيحيين في عصر محمد آمنوا بأن المسيح هو الله.. وآمنوا أنه ابن الله وهذا واضح تماماً فيما ذكره القرآن.

فالإيمان بلاهوت المسيح ليس بدعة جديدة.. وإنما هو إيمان المسيحيين الأمناء منذ قبلوا المسيح رباً وفادياً ومخلّصاً قبل ظهور محمد، وبعد ظهور محمد وإلى هذا اليوم.. وإلى يوم عودة المسيح.

إن محمداً لم يستطع وهو محاط بتيارات العقائد المتضاربة التي سادت في عصره أن يعرف المعنى الصحيح لتجسد الله في المسيح وبالتالي لم يعرف حقيقة المسيح.

وبالقطع فإن الاعتراف بأن المسيح هو الله لا يمكن أن يأتي بمجهود عقلي.. بل لا بد أن يأتي بإعلان سماوي.

كتب بولس الرسول للمسيحيين في كورنثوس قائلاً:

«لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ: يَسُوعُ رَبٌّ إِلاَّ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ» (1 كورنثوس 12: 3).

هذا الحق يظهر في الحوار الذي دار بين المسيح وتلاميذه..

ذات يوم اجتمع المسيح مع حوارييه في قيصرية فيلبس.. سألهم المسيح: «مَنْ يَقُولُ ٱلنَّاسُ إِنِّي أَنَا ٱبْنُ ٱلإِنْسَانِ؟ فَقَالُوا: قَوْمٌ يُوحَنَّا ٱلْمَعْمَدَانُ، وَآخَرُونَ إِيلِيَّا، وَآخَرُونَ إِرْمِيَا أَوْ وَاحِدٌ مِنَ ٱلأَنْبِيَاءِ. قَالَ لَهُمْ: وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟ فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: أَنْتَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللّٰهِ ٱلْحَيِّ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْماً وَدَماً لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لٰكِنَّ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ» (متّى 16: 13 - 17).

لم يقبل المسيح الشهادة بأنه واحد من الأنبياء.

كان الاعتراف الصحيح الذي قبله المسيح وبارك من نطق به «أَنْتَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللّٰهِ ٱلْحَيِّ» (متّى 16: 16)، ولم يأت هذا الإعلان لبطرس الحواري من ذاته.. وإنما جاءه من الآب الذي في السموات.

لكن محمداً رفض حقيقة تجسد المسيح وحاربها بضراوة وعنف منادياً قائلاً: «مَا ٱتَّخَذَ (الله) صَاحِبَةً وَلاَ وَلَداً» (سورة الجن 72: 3).. وكان موضع الخطأ في رسالته أنه ربط أبوة الله للمسيح بالتنازل الجسدي الذي يتطلب علاقة جنسية بين الرجل والمرأة.. لم يدرك محمد أن هناك أبوة وبنوة أسمى بكثير من تلك التي تأتي ثمرة للعلاقة الجنسية.

ونعجب كثيراً إذ نقرأ في القرآن أن الجن هو مصدر الإعلان بأن الله لم يتخذ ولداً.. الجن هو الذي نطق بهذا الإعلان وسجل القرآن هذا الإعلان على أنه وحي من الرحمن.. فقد جاء في سورة الجن:

الجن الذي أمر الله بني إسرائيل بلسان موسى النبي أن لا يلتفتوا إليهم.. قال جماعة منهم أن الله ما اتخذ صاحبة ولا ولداً.. وسجل القرآن قول جماعة الجن على أنه كلام موحى به من الله.. وهو أمر يثير الدهشة.. ويدعو إلى التفكير. تعال معي لنقرأ ما قاله الله لبني إسرائيل:

يقول الله في التوراة التي أوحى بها لموسى النبي أن الالتفات إلى الجن «نجاسة» وأن من يسأل جاناً «مكروه عند الرب».

والقرآن يقرر أن نفراً من الجن مالوا إلى محمد يستمعون القرآن، ومنهم تلقى محمد الكلمات التي ذكرها القرآن:

إن فهم محمد لأبوة الله للمسيح، لم يكن فهماً على أساس إعلانات الكتاب المقدس الموحى به من الله.. بل تلقى علمه في هذا الأمر الخطير من نفر من الجن.. ومن التفكير الجسدي.. ومن الغناطسة، والآريوسيين، والأبيونيين.. فظن أن بنوة المسيح، وهي بنوة روحية أزلية، ما هي إلا بنوة جسدية لا بد لها من صاحبة.

ومن عجب أنه بعد أن يشهر القرآن حربه ضد الإيمان بأن المسيح هو ابن الله.. فإنه يذكر هذا النص الخطير:

وهذا النص القرآني يعطي للمسلم الحق.. إن ثبت من كلام الله الموحى به في التوراة والانجيل أن المسيح ابن الله.. أن يكون أول العابدين له.. الساجدين عند قدميه..

إن أبوة الله صفة من صفاته الأزلية، ومن أسمائه في التوراة والإنجيل اسم «الآب».. لذا تحتم أن تكون أبوته للمسيح أزلية..

حدثنا الدكتور «ديهان» عن أحد خدام الإنجيل .. كان يتكلم عن لاهوت المسيح.. وإذا بشخص من الحاضرين في الاجتماع يقاطعه ويقول له بصوت عالٍ: أنت لا تستطيع إثبات أن المسيح هو ابن الله الأزلي. إن الآب «أزلي» والآب منطقياً يسبق ابنه في الوجود.. وعلى هذا لا يكون الابن أزلياً كأبيه.. وإذا لم يكن المسيح أزلياً.. فليس هو الله.

ورد خادم الإنجيل على هذا المعترض قائلاً: لقد صدقت يا صديقي في قولك أن «الآب أزلي».. والآن دعني أسألك. كيف يكون الله الآب الأزلي؟ دون أن يكون معه في وحدته الجامعة الابن الأزلي؟ إن أزلية «الأبوّة» في الآب تحتم أزلية وجود «الابن»، إذ لا بد أن يكون للآب الأزلي، ابناً أزلياً.. وإلا ما كان هو الآب الأزلي.. إن الأبوة الأزلية تحتم وجود البنوة الأزلية.

يقول القرآن للمسلم:

هنا يتبلور الخطأ في مفهوم القرآن لمعنى بنوة المسيح..

إن المسيح الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس ليس «ولد» الله بل «ابن الله»..

الله لم يتخذ ولداً.

لأنه لو كان المسيح «ولد الله» لكان الله سابقاً له في الوجود كما يسبق الأب ابنه..

لكن المسيح هو «ابن الله» وتعبير الابن يعني المساواة في الأزلية وفي الذات.

نقرأ في العهد القديم عن «أمصيا» ملك يهوذا أنه: «كَانَ ٱبْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ» (2 ملوك 14: 2).

ونقرأ عن عزريا بن أمصيا أنه «كَانَ ٱبْنَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ» (2 ملوك 15: 2).

ونقرأ عن حزقيا ملك يهوذا أنه «كَانَ ٱبْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ» (2ملوك 18: 2).

وكلمة «ابن» في الآيات السابقة تعني المساواة في الوجود الزمني.

فالملك «أمصياً» كان عمره خمس وعشرين سنة.

والملك «عزريا» كان عمره ستة عشر سنة.

والملك «حزقيا» كان عمره خمس وعشرين سنة.

فكلمة «ابن» هنا لا تعني التبعية في الوجود الزمني بل تعني بالقطع المساواة في الوجود.

الله لم يتخذ لنفسه ولداً في الزمان.. حاشا له.

المرة الوحيدة التي قال فيها الكتاب المقدس في نبوة عن ولادة المسيح «لأنه يولد لنا ولد» ذكرت في سفر إشعياء النبي بالكلمات:

والقراءة المدققة لهذه النبوة ترينا أن المتكلم هنا ليس الله الآب وحده.. بل الله الجامع في وحدانيته.. المتكلم في النبوة هو «الثالوث العظيم» لذلك يقول:

فالوليد ليس وليد الآب وحده.. إنه وليد الثالوث.. وهو موجود فيه منذ الأزل.. لكن النبوة تتحدث عن تجسده في الزمان.. الرحمن لم يتخذ ولداً سبحانه.. إن المسيح هو ابنه الأزلي.. لكنه صار «ولداً» حين تجسد بمعنى أنه صار ابناً ذكراً.. ووجود المسيح الأزلي دليل قاطع على حقيقة لاهوته.

اسمعه يخاطب «الآب» في صلاته إليه بعد تجسده فيقول:

قبل كون العالم.. المسيح كائن.

قبل إنشاء العالم.. المسيح كائن.

قبل أن يكون إبراهيم أبو الأنبياء.. المسيح كائن.

و «الكائن» هو اسم يتفرد به الله تبارك وتعالى.

وتحليل دقيق لنبوة إشعياء يظهر لنا أن الأسماء التي أعطيت لهذا الوليد.. كلها أسماء إلهية لا يمكن أن تُطلق على مجرد إنسان.

فالنبوة تقول عن هذا الوليد:

«ويُدعى اسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام».

وهذه كلها أسماء إلهية للإله الجامع في وحدانيته.

فهو وحده الذي اسمه عجيب (قضاة 13: 18).

وهو وحده المشير الذي لا مشير له (رومية 11: 34).

وهو الإله القدير (تكوين 17: 1).

وهو الأب الأبدي (ملاخي 2: 10).

وهو الذي حل بملء لاهوته في المسيح (كولوسي 1: 19).

المسيح مساوٍ للآب في الأزلية.

والآن لنأت إلى مساواته في الذات الإلهية.

بعد أن أبرأ المسيح الرجل الذي كان به مرض منذ ثمان وثلاثين سنة بكلمة منه إذ قال له «قُمِ. ٱحْمِلْ سَرِيرَكَ وَٱمْشِ» (يوحنا 5: 8).. وقام الرجل في الحال، وحمل سريره ومشى..

كان ذلك في يوم سبت..

واعتبر اليهود أن شفاء الرجل يوم السبت هو انتهاك لقدسية هذا اليوم المقدس.. وطاردوا المسيح طالبين أن يقتلوه.

وإذ قال هذا القول كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه «لأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ ٱلسَّبْتَ فَقَطْ، بَلْ قَالَ أَيْضاً إِنَّ ٱللّٰهَ أَبُوهُ، مُعَادِلاً نَفْسَهُ بِٱللّٰهِ» (يوحنا 5: 18).

لقد فهم اليهود، وهم أهل كتاب، من قول المسيح «أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل».. إنه يعادل نفسه بالله. فالبنوية كانت في مفهومهم تعني المساواة بالله.. وهو مفهوم صحيح.

لم تكن هذه آخر مرة أكد فيها المسيح معادلته لله.. ففي يوحنا 10: 30 قال «أَنَا وَٱلآبُ وَاحِدٌ».

ولما قال له فيلبس أحد الحواريين: «يَا سَيِّدُ، أَرِنَا ٱلآبَ وَكَفَانَا. قَالَ لَهُ يَسُوعُ: أَنَا مَعَكُمْ زَمَاناً هٰذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى ٱلآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ أَرِنَا ٱلآبَ؟ أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي ٱلآبِ وَٱلآبَ فِيَّ؟ ٱلْكَلاَمُ ٱلَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لٰكِنَّ ٱلآبَ ٱلْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ ٱلأَعْمَالَ» (يوحنا 14: 8 - 10).

وفي مناسبة أخرى قال المسيح وهو الصادق الأمين:

«كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ ٱلٱبْنَ إِلاَّ ٱلآبُ، وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ ٱلآبَ إِلاَّ ٱلٱبْنُ وَمَنْ أَرَادَ ٱلٱبْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ» (متّى 11: 27).

كلمات كهذه لا يمكن أن ينطق بها إنسان.. إن المسيح يعلن بكلماته في وضوح يغني عن أي شرح إن أحداً لا يعرفه في حقيقة لاهوته إلا «الآب».. وأن أحداً لا يعرف «الآب» في لاهوته إلا «الابن» فالعلاقة في الذات الإلهية بين الآب والابن علاقة ليس في مقدور العقل البشري معرفتها... إن الابن وحده هو الذي باستطاعته أن يعلن عن صفات «الآب» لمن يريد.. تماماً كما قال بفمه المبارك:

إكرام المسيح ابن الله. .هو إكرام للآب الذي أرسله.. ومن لا يكرم الابن.. لا يكرم الآب الذي أرسله.. كلام خطير يسترعي الانتباه الشديد ويستدعي التفكير.

وحين ذكر القرآن:

أعلن بهذا النص القرآني عدم إكرامه للمسيح ابن الله.. وبالتالي عدم إكرامه للآب الذي أرسله.

الله تبارك اسمه لم يتخذ له ولداً.. فهو غني بذاته عن مخلوقاته.. وتصور اتخاذ الله ولداً، هو تصور لا وجود له في كل معطيات الكتاب المقدس، أو في تعاليم المسيحيّة الكتابية.

وقول القرآن «لَوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لٱصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْوَاحِدُ ٱلْقَهَّارُ» (سورة الزمر 39: 4).

قول يهز الكيان العقلي للإنسان.. لأن أحداً من خلق الله لا يمكن أن يسمو إلى مقام عزته وجلاله حتى يتخذه الله ولداً...

إن علاقة البنوة بين المسيح والله علاقة فريدة لا يمكن أن يرقى إليها الملائكة أو البشر.. فهو ابن الله الوحيد الذي لا مثيل له ولا شبيه.

ونحن هنا نعود إلى الكلمة الموحى بها من الله في كتابه الكريم، ونقبلها بغير قيد ولا شرط، وبغير أن يعترينا من جهتها أي شك. نقرأ في إنجيل يوحنا الكلمات:

كلمات لا يمكن أن يبتدعها بشر.. بل هي وحي إلهي صريح.. ونرى لزاماً علينا أن نذكر هنا الفرق بين بنوية الملائكة، وبنوية البشر، وبنوية المسيح.

- الملائكة أبناء الله بالخلق

هذه حقيقة أكدها سفر أيوب:

هذه الآيات المنيرة تعلن لنا عظمة المسيح وأفضليته عن الملائكة.

- فالله لم يقل حتى لرئيس الملائكة «أنت ابني» فكل الملائكة صنعة يديه.

- والآيات تعلن لنا أن الله أمر الملائكة بالسجود للمسيح حين دخل العالم.

لم يأمر الله تبارك اسمه الملائكة بالسجود لآدم يوم خلقه .. فآدم ليس هو الله حتى تسجد له الملائكة.. بل إنّ آدم حين خُلق.. خُلق في درجة أقل من الملائكة كما يقول داود النبي في المزمور:

أما آدم فقد خلقه الله من تراب.. ولم يأمر الله جلّت حكمته الملائكة بالسجود له.. أولاً لأنه حرّم السجود لغيره تحريماً مطلقاً «للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد» (مت°ى 4: 10).. وثانياً لأن الأعلى لا يسجد للأدنى.. والإنسان خُلق في درجة أقل من الملائكة.. وثالثاً لأن سجود الملائكة لآدم.. تأليه لآدم.. وتأليه آدم شرك بالله.

ولكن حين دخل المسيح «ابن الله الأزلي» إلى العالم صائراً في شبه الناس، صدر الأمر الإلهي إلى الملائكة «اسجدوا» (مزمور 97: 7) سجد الملائكة لابن الله الأزلي عندما تجسد في الزمان.

إن الملائكة هم أبناء الله بالخلق. وما قاله القرآن عن خلق الملائكة من نار مأخوذ من الكتاب المقدس فالقرآن لم يأت بجديد.

- المؤمنون بالمسيح هم أبناء الله بالتبني

المؤمنون بالمسيح يعطيهم الله امتياز البنوية عندما يقبلون المسيح مخلصاً ورباً كما يقول يوحنا الرسول:

وجدير بالملاحظة أن نقول أن كل علاقات البنوية المذكورة هنا - سواء بنوية الملائكة، أو المؤمنين بالمسيح، أو بني إسرائيل.. لا علاقة لها بالتناسل الجسدي، بل هي تعبير عن علاقة خاصة بمن تذكرهم.

فالبنوية حين ترتبط بالملائكة تعني أنهم خليقة الله وصنعة يديه. وحين ترتبط بالمؤمنين بالمسيح تعلن عن مركزهم الجديد في المسيح.

وحين ارتبطت بإسرائيل أعلنت أن بني إسرائيل هو أول شعب اختاره الله وأفرزه للشهادة له.. كما أعلنت عن أفضلية هذا الشعب على العالمين لأن المسيح ابن الله كان سيأتي منهم.

أما بنوية المسيح فهي فريدة.. لأنها أزلية ولا مثيل لها.

لقد غابت عن محمد هذه الحقائق الأربع بمفهومها الصحيح.

- حقيقة قداسة الذات الإلهية وبغض الله التام للمعصية والخطية، وقدرته وحده للتكفير عن السيئات التي اقترفتها البشرية.

- حقيقة كمال الصفات الربانية.

حقيقة الفهم الصحيح لفساد الطبيعة الإنسانية ووراثة الخطية.

- حقيقة تجسد الله في المسيح في شخصية إنسانية لفداء البشرية.

ونتيجة لجهله بهذه الحقائق الجوهرية وقع محمد في خطأ جسيم إذ أنكر وحدانية الله الجامعة، ولم يستطع إدراك كمال الحق الإلهي.

القرآن الذي حارب بعنف تجسّد الله في المسيح.. والذي يقرر أن الذين يؤمنون بأن المسيح هو ابن الله، هم كفرة.. قاتلهم الله.. هذا القرآن عينه جسّد الله.

1 - أعطى القرآن لله وجهاً

2 - وأعطى القرآن لله يدين

3 - وأعطى القرآن لله عينين

4 - وأعطى القرآن لله كلاماً وصوتاً

5 - وصور القرآن الله كاتباً في الألواح التي أعطاها لموسى النبي:

6 - ومع كل ما تقدم نقرأ نصاً قرآنياً شبه نور الله بمشكاة فيها مصباح. وهذا إقرار صريح بحلول النور الإلهي فيما يُرى. يقول النص القرآني:

إن هذا النص القرآني فيه من التصوير اللغوي والأسلوب البلاغي الشيء الكثير.. لكنه يحوي إعلاناً جديراً بالاعتبار. فالنص يقرر أن الله نور السموات والأرض.. والله ونوره لا ينفصلان.. فنور الله صادر من الله.. ومن أسماء الله الحسنى اسم «النور». والنص يُشبِّه نور الله بمشكاة فيها مصباح.. والمشكاة هي الكوة غير النافذة، أو بمعنى آخر النافذة المسدودة من جهتها المطلة على الخارج وهي تستخدم في بعض بيوت الريف لوضع أشياء فيها.. والمعنى مثل نوره كشباك مسدود من الخارج فيه مصباح.. فنوره بهذا المعنى مخفي وراء الكوة المسدودة. ولندع «محمد فريد وجدي» يفسر لنا هذا النص القرآني فيقول:

«الله نور السموات والأرض لا يرى شيء فيها إلا به، صفة نوره ككوة فيها مصباح، المصباح في قنديل من الزجاج، والمصباح هو الفتيلة المشتعلة.. القنديل كأنه كوكب مصنوع من جوهر الدر، يتوقد من زيت شجرة مباركة هي شجرة الزيتون، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، نور على نور، يرشد الله لتلمّس نوره هذا من يشاء من عباده» (المصحف المفسر صفحة 463).

هكذا جسّد القرآن نور الله.. فوضعه في مصباح، وأخفاه عن الناظرين لأن المصباح في نافذة مسدودة من جهتها الخارجية.. وجعل نوره مستمداً من زيت ينبع من زيتونة «مصباح.. يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية» وقرر أن زيت هذه الزيتونة يكاد يضيء ولم تمسسه نار.. نور على نور..

ومع كل ما ذكرنا:

صوّر القرآن الله جالساً على عرش

«إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَى عَلَى ٱلْعَرْشِ يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ...» (سورة يونس 10: 3).

والآن هب أنك سألت مسلماً:

ما هو تصورك عن الله وقد أعطاه القرآن وجهاً.. ويدين.. وعينين.. وكلاماً.. وصوتاً.. وصوّره كاتباً لموسى على الألواح.. وشبه نوره بمشكاة فيها مصباح.. وأجلسه على العرش العظيم؟!

إن الإنسان ليس في قدرته أن يتصور ما هو أعلى منه .. إن تصوره لا يعلو عن حدود عقله.. ولذا فسيكون جواب المسلم بعد أن رأى تجسيد الله في القرآن.. إني أتصور الله كما جسّده القرآن بلغة المجاز إنساناً كاملاً.. تحجب إنسانيته نوره الإلهي الوهاج. لقد ذكر القرآن صفات «الله» في الكثير من نصوصه فنسب إليه الحب، والتحسر، والنسيان، والمكر، والخداع.. وهذه كلها انفعالات نفسانية.

1 - ذكر القرآن أن الله يحب

2 - وذكر القرآن أن الله تحسر

3 - وذكر القرآن أن الله ينسى

4 - وذكر القرآن أن الله يمكر

5 - وذكر القرآن أن الله يخدع

لقد جسّد القرآن الله.. وكان لا بد من هذا التجسيد لكي يعطي صورة مفهومة لله الذي هو ملء السموات والأرض.. والذي لكي يفهمه الناس ويدركوا بعضاً من صفاته لا بد أن يتجسد.. وهكذا ألقى القرآن عليه تبارك اسمه من أعضاء الجسد ما يجعله قريباً إلى الأفهام...

أما المسيحيّة فقد أعلنت في كتابها الموحى به من الله.. أن الله تجسد في المسيح.. وأن المسيح وهو «كلمة الله» ليس بمعنى أنه وُجد بكلمة «كن» بلا آب «فكان».. بل بمعنى أنه وهو الكلمة الأزلي تجسد في الزمان آخذاً صورة الإنسان ليفدي الإنسان.

نقرأ في غرّة إنجيل يوحنا الكلمات:

لم يقل الله لآدم يوم خلقه «كن فكان» بنص القرآن.. بل نفخ فيه من روحه، وبهذه النفخة الإلهية ميز الله الإنسان عن الحيوان.

فالنص القرآني القائل: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون» نجد فيه اختلافاً كثيراً عن الصورة الحقيقية التي خلق الله بها الإنسان وذكرها القرآن. وفي رأينا أنه نص نسخته وأزالته النصوص القرآنية الأخرى. ذلك لأن هذا النص يختلف عن النصوص القرآنية الأخرى التي تذكر معجزة ولادة المسيح من مريم العذراء...

فلكي يولد المسيح في صورة إنسان اصطفى الله مريم العذراء وطهرها على نساء العالمين بنص القرآن:

ويخطر ببالنا سؤال خطير: لماذا يختار الله مريم ويطهرها ويصطفيها على نساء العالمين إذا كان وليدها المسيح مثله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فكان؟

ويعود القرآن فيقرر في سورتين من سوره أن ولادة المسيح كانت فريدة ولا مثيل لها فيقول:

أين نجد بين الخلق أجمعين شخصاً وُلد بهذه الكيفية المعجزية الفريدة؟

النص القرآني يؤكد أن مريم العذراء «أحصنت فرجها».. كانت فاضلة وطاهرة.. آمنت بكلمات ربها وكتبه.. آمنت بأن ما قاله لها جبرائيل الملاك بأنها ستلد ولداً دون أن يمسسها بشر.. سيتم.. وآمنت بأسفار الكتاب المقدس التي حفلت بالنبوات عن ميلاد المسيح ولا سيما ميلاده من عذراء.

ويقرر القرآن أن الله جلَّ اسمه نفخ في مريم من روحه.. بل ويقول أكثر من هذا «وَمَرْيَمَ ٱبْنَةَ عِمْرَانَ ٱلَّتي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا» (سورة التحريم 66: 12).

ونسأل: لماذا هذه النفخة من الله ذاته تبارك وتعالى؟ لماذا هذا الامتياز الفريد الذي اختص به الله ولادة المسيح. نصوص القرآن في سور آل عمران، والأنبياء، والتحريم تخلو تماماً من كلمة «كن».

لم يولد المسيح من مريم العذراء بكلمة «كن».. بل قال الله في القرآن:

«نفخنا فيها من روحنا»

«مريم.. أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا».

وهو أمر عجز علماء المسلمين عن تفسير كيفيته.. وهو بالقطع يحدث في العقل دواراً.

إنه فوق تصور الإنسان.. لكنه ينفي نفياً قاطعاً أن المسيح وُلد بكلمة «كن» «فكان».

الأمر كله يتلخص في إصرار محمد على إنكار حقيقة تجسد الله في المسيح.. وبينما يجسد القرآن نور الله في مشكاة فيها مصباح.. ينكر تجسده الصحيح في شخص المسيح. ذاك المسيح القدوس.. المعصوم عن الخطأ.. والذي وُلد بغير خطية.. قال عن نفسه وهو الصادق الأمين:

«أَنَا هُوَ نُورُ ٱلْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي ٱلظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ ٱلْحَيَاةِ» (يوحنا 8: 12).

إن الله تعالت قدرته.. لم يُجسِّد نوره في مشكاة فيها مصباح.. بل تجسد بنوره الإلهي الوضاح في شخص المسيح.

قلنا في فصل سابق أن الله سر الأسرار، وأنه لا يخضع بحال من الأحوال لمقاييس البشر.. فالله تبارك وتعالى فوق مقاييس المسافات، والأوزان، والمخابير المعملية.. إنه فوق الكم والكيف، لا يحده زمان ولا مكان.. يعجز العلم بكل ما وصل إليه عن إدراك حقيقة ذاته.

كيف نعرف الله وليس في مقدورنا كبشر أن نعرفه بمقاييسنا العلمية أو العقلية؟

الجواب الصحيح هو أن الله تسامت حكمته عرَّفنا بذاته وصفاته في إعلانه عن نفسه في كلمته.. وبدون إعلانه عن ذاته ما عرفناه.

وكلمة الله هي الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد، والذي ثبت بالدليل العلمي، والدليل النبوي، والدليل التاريخي، والدليل الأثري، والدليل الاختباري.. إنه بكل يقين كلام الله الموحى به بالروح القدس لأنبيائه.

في هذا الكتاب الذي تؤكد وحدته العجيبة، أن الموحي به واحد، وهو الله.. فقد كتبه أربعون كاتباً على مدى ألف وخمسمئة سنة، ومع ذلك فوحدته تثير العجب وتؤكد حقيقة وحيه.

في هذا الكتاب المقدس أعلن الله عن وحدانيته الجامعة، فهو إله واحد في ثالوث عظيم.. وسنبدأ أولاً بذكر إعلانات الله تبارك اسمه عن ذاته في التوراة وأسفار العهد القديم.. واضعين نصب أعيننا أن الله أعلم بما يدل على ذاته وآثاره وصفاته، وإن علينا أن نؤمن بما أعلنه عن ذاته في كلمته.

نقولها بكل ثقة ويقين.. إننا معشر المسيحيين الذين نؤمن بوحي الكتاب المقدس إيماناً يقينياً لا يأتيه الشك من بين يديه ولا من خلفه.. نؤمن كذلك إيماناً يقينياً بوحدانية الله الجامعة..

وننقل هنا ما كتبه المستشرق العظيم الدكتور صموئيل زويمر الذي عاش في مصر ردحاً من الزمن، وتعلّم القرآن، وتحدث إلى كثيرين من علماء الأزهر وشيوخ المسلمين.

يقول الدكتور زويمر: «إن الله روح غير محدود. سرمدي دائم الوجود... غير متغير في وجوده وحكمته وقدرته وقداسته وعدله وحقه.. إنه لا يتجزأ ولا يتقسم ولا يتعدد ولا تحيط به الأكوان.. ويعجز عن إدراك كنه ذاته كل مخلوق وإنسان» (كتاب المسيح كما يراه المسلمون صفحة 90).

هذا هو إيمان المسيحيين الحقيقيين. وضعوه في كلمات واضحة المعاني في «قانون الإيمان» قبل ظهور محمد وظهور الإسلام بمئات السنين. وهذه كلمات قانون الإيمان:

«نؤمن بإله واحد الآب ضابط الكل.. خالق السماء والأرض.. وكل ما يُرى وما لا يُرى.

وبرب واحد يسوع المسيح. ابن الله الوحيد.. المولود من الآب قبل كل الدهور. نور من نور. إله حق من إله حق.. مولود غير مخلوق.. ذو جوهر واحد مع الآب.. هو الذي به كان كل شيء.. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء.. وتجسد بالروح القدس من مريم العذراء وصار إنساناً.. وصُلب عنا على عهد بيلاطس البنطي.. وتألم وقُبر وقام أيضاً في اليوم الثالث على ما في الكتب المقدسة.. وصعد إلى السماء.. وهو جالس عن يمين الآب.. وسيأتي أيضاً بمجد ليدين الأحياء والأموات. الذي ليس لملكه نهاية..

ونؤمن بالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب والابن المسجود له والممجد مع الآب والابن.. الذي تكلم بالأنبياء.

ونؤمن بكنيسة واحدة جامعة رسولية.. ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا.. وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي. آمين».

كتب المسيحيون الأولون «قانون الإيمان» على أساس إعلانات الكتاب المقدس الكريم.. لأنه ليس بين البشر من يستطيع أن يخبرنا بيقين سليم عن من هو الله.. وما هي صفاته وسجاياه سوى الله العلي العظيم.. وقد أعلن الله عن وحدانيته الجامعة لثالوثه العظيم.. متدرجاً في إعلانه عن ذاته بحسب ما رأى في حكمته من استعداد البشر لتقبل هذا الحق الثمين.

وليس أمام الإنسان خيار.. فإما أن يقبل بالإيمان إعلان الله عن ذاته وصفاته.. وإما أن يقع فريسة سهلة لفوضى وتشويش فلسفة الإنسان.

والآن إلى إعلانات الله عن ذاته في أسفار العهد الجديد.

ظهرت إعلانات الله تبارك اسمه عن ذاته في التوراة وأسفار العهد القديم في الآيات التي ذكرناها في الفصل السابق.. وقد تدرج في سامي حكمته في إعلانه عن وحدانيته الجامعة بصورة مستترة.. وسبب ذلك هو أن الشعب الإسرائيلي الذي أعلن الله ذاته لأنبيائه عاش أربعمئة سنة في أرض مصر.. وكانت مصر وقتئذ مسرحاً لعبادة الأصنام.. كثرت تماثيلها وتعددت آلهتها. فلو أن الله جلَّ اسمه أعلن للإسرائيليين الخارجين من مصر عن وحدانيته الجامعة بكلمات صريحة لغلبت الأفكار والعقائد المصرية على تفكيرهم وشوهت الإعلانات الإلهية.. لهذا اقتضت حكمة الله أن يتدرج في إعلانه عن وحدانيته في ثالوثه العظيم بقدر ما رأى في حكمته وعلمه من استعداد البشر لتقبل إعلانه الكامل عن شخصه الكريم.

إن من يدرس الأديان البشرية.. ديانات مصر، وبابل، واليونان، والهند يسترعي انتباهه وجود الثالوث في هذه الأديان.

ففي مصر وجد ثالوث إيزيس، وأوزوريس، وحورس.

وفي بابل وُجد ثالوث براهما، وفشنو، وسيفا.

وفي اليونان علّم أفلاطون الذي عاش 400 سنة قبل الميلاد، بوجود ثالوث افترض فيه وجود العقل السامي على العالم، والعقل المتحرك الذي أخرج إلى الوجود التصور الإلهي، والروح العظيم الذي يحيي العالم ويحركه. وهو بحسب تعليمه جزء أزلي من الله متحد بالمادة...

وهنا يخطر في ذهننا سؤال: من أين جاء البشر بعقيدتهم عن الثالوث؟... وجوابنا: إن وجود الثالوث في الديانات القديمة يؤكد أن له أصل توارثته الأجيال قبل أن تتدهور إلى عبادة الأوثان.. يؤكد أن الإنسان عرف وحدانية الله الجامعة منذ وجوده... ثم بتدهوره وابتعاده عن الله الحي الحقيقي الذي أعلن ذاته لآدم.. ابتدع لنفسه ثالوثاً ليس هو المعلن في كلمة الله وعن هذا يقول بولس الرسول:

من هذه الكلمات المنيرة نرى أن الناس منذ خلق آدم عرفوا الله في وحدانيته الجامعة في ثالوثه العظيم.. ولكنهم في ظلام قلوبهم الغبية، أبدلوا الله الجامع في وحدانيته، بثالوث من ابتداع عقولهم المظلمة.. وهكذا حلَّ الاعتقاد الزائف الرذيل مكان الجوهر الأزلي الأصيل.

وعاد الله يعلن ذاته للبشر.. أعلن وحدانيته الجامعة في ثالوثه العظيم في ألفاظ صريحة في كتاب العهد الجديد.

يقول القرآن في أكثر من سورة أن لله الأسماء الحسنى.. بمعنى أن لله أحسن الأسماء الدالة على أحسن المعاني.. وإليك نصوص القرآن:

وأسماء الله الحسنى منها ما يُطلق على الله مفرداً أو مع غيره وهو ما تضمن صفة الكمال كالحي القيوم.. الأحد.. الصمد.. ومنها ما لا يُطلق على الله إلا مع مقابله وهو ما إذا قيل وحده نسب لله نقصاً كالضار النافع.. والخافض الرافع.. والمعطي المانع.. والمعزّ المذلّ.. فلا يجوز إطلاق الضار، أوالخافض، أو المانع، أو المذل وحده.. ومنها ما هو مشتق من نصوص القرآن، ومن ذلك اسمه تعالى «المنتقم» فهذا الاسم لم يُطلق في القرآن إلا مرتبطاً بفعله كقوله:

وأسماء الله الحسنى تعلن عن صفاته الذاتية أو صفات أفعاله.. وقد قال محمد نبي الإسلام في الصحيح «إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة».

وهناك أسماء أخرى أطلقت على الله في القرآن، وأفعالاً نسبت إليه تبارك اسمه.

نذكر منها:

وما يعنينا هنا هو أن نذكر أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين، وعدد مرات ذكرها في القرآن، والمواضع التي ذكرت فيها هذه الأسماء في الكتاب المقدس..

القرآن لم يأت بجديد، لأن الكثير من أسماء الله الحسنى المذكورة فيه سبق ذكرها في الكتاب المقدس.. ووُصف بها الآب كما وُصف بها المسيح.. وفي نهاية الحديث سنقف وقفة متأملة عند بعض هذه الأسماء.

وما دمنا بصدد الحديث عن أسماء الله الحسنى في القرآن، نرى لزاماً علينا أن نذكر أن هذه الأسماء تخلو تماماً من اسم «محبة».. كما تخلو من اسم «الفادي».. وتخلو كذلك من اسم «الآب» فلا يوجد نص واحد في القرآن يذكر اسماً من هذه الأسماء.

- فالشخص المسلم محروم من معرفة حب الله

يقول الدكتور أحمد شلبي أستاذ ورئيس قسم التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة في كتابه «الإسلام»:

«أما صفات الله كما يراها الإسلام فإن مصدرها القرآن.. وهي في مجموعها تصور الكمال المطلق، وليس للمسلم أن يناجي ربه باسم أو صفة لم يضعه الله لنفسه، فهو أعلم بما يدل على ذاته وآثاره وصفاته. وعلى هذا فالإسلام لا يوافق على أن يوصف الله بأنه «محبة» لأن الله لم يصف نفسه في القرآن بذلك» (الإسلام صفحة 106).

المسلم محروم من معرفة عظمة وقوة واتساع محبة الله.. لأن القرآن لا يوافق على أن يوصف الله بأنه «محبة» لأن الله لم يصف نفسه في القرآن بذلك.

لكن آيات الكتاب المقدس تعلن بصورة مضيئة، أن الله محبة.. وأن محبته غمرت العالمين.. وأن هذه المحبة ظهرت لنا في عمقها وارتفاعها وعرضها وطولها في موت المسيح ابن الله على الصليب.

لقد أظهر الله قدرته في الخلق.

لكنه بيّن محبته في موت المسيح على الصليب.

والإسلام يخلو تماماً من الإعلان المتجسد لمحبة الله..

نصوص القرآن تلهب ظهر المسلم بتهديدها بعذاب جهنم وعذاب السعير..

أما الكتاب المقدس فإنه يعزف بآياته البينات موسيقى محبة الله.. وتضيء حروف هذه الآيات بغنى هذه المحبة ويهتف مردداً أن «الله محبة».

والآن تعال معي لنقرأ آيات الكتاب الكريم:

حب الله للناس ظهر بنوره الآخاذ في موت المسيح على الصليب.. فإنكار صلب المسيح هو إنكار لمحبة الله.. ولا طريق للتمتع بغنى محبة الله إلا بالإيمان بالمسيح المصلوب. لذلك هتف بولس الرسول قائلاً:

المسلم محروم من معرفة هذا الحب الإلهي الفياض، لأن الله لم يصف نفسه في القرآن بأنه «محبة» وهو أمر يدعو للرثاء.

- المسلم محروم أيضاً من يقين النجاة من عذاب جهنم

لأنه ليس بين أسماء الله الحسنى اسم «الفادي».. لذلك فإن الشخص المسلم محروم من يقين النجاة من عذاب جهنم.. وعذاب النار.

ومع أن القرآن يعترف بمبدأ الفداء فيقول في سورة الصافات «وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ» (الصافات 37: 107). وبهذا النص يقرر أن الله وحده هو الفادي إذ يقول تبارك اسمه «وفديناه» فالفداء عمله وتدبيره. كذلك يقرر أن الله لن يقبل من الذين كفروا ملء الأرض ذهباً فداء لنفوسهم فيقول:

الإنسان عاجز تماماً عن فداء نفسه.. لكن الله بذاته العلية هو فاديه.. ولأن القرآن لا يصف الله باسم «الفادي» فالمسلم محروم تماماً من يقين النجاة من عذاب النار.. إنه يعيش حياته جاهداً نفسه في عمل الصالحات عسى أن يحصل على رضى الله.. لكنه مع كل اجتهاده وجهده وحسناته لا يقين عنده من جهة مصيره بعد الموت.. ونجاته من عذاب النار.

في 3 أبريل (نيسان) 1991 نشرت مجلة آخر ساعة مقالاً بعنوان «حوار ساخن بين الشيخ النمر.. وأربع صحافيات». خلال الحوار سألت إحدى الصحافيات الشيخ الدكتور عبد المنعم النمر:

هل الحجاب هو فرض بحيث إن لم ألتزم به أدخل النار بصرف النظر عن أعمالي الأخرى.. وأنا هنا أتكلم عن المرأة المحتشمة ولكنها ليست محجبة؟

وأجاب الشيخ الدكتور النمر:

الفرائض يا بنيتي كثيرة والله يحاسبنا بالقطاعي.. بمعنى أنك إن أديت الفرض لك نقطة.. إن أهملت فيه عليك نقطة. كل يحسب لك أو عليك. أقمت الصلاة هي لك. لم تصومي هي عليك وهكذا...

واستطرد الشيخ النمر قائلاً:

أنا لم آت بجديد.. لكل إنسان كتاب يقيد فيه كل حسناته وسيئاته.. وهذه حتى معاملاتنا مع أطفالنا..

قالت الصحافية: يعني لن يكون هذا سبباً في دخولي النار دون محاسبتي على حياتي؟

أجاب الشيخ النمر: يا بنيتي.. لا أحد يعلم من سيدخلها.. ربما أكون أنا أول الداخلين فيها! أي والله.. وكما قال أبو بكر الصديق: «لا آمن مكر الله حتى لو كانت إحدى قدميّ في الجنة!».. من الذي يستطيع أن يقول أي الأعمال ستُقبل أم لا؟ أنت تعملين كل الذي تستطيعينه والحساب عند الله وتسألينه القبول (آخر ساعة العدد 2945).

الشيخ عبد المنعم النمر، وهو أستاذ كبير درس القرآن وتعاليم الإسلام.. لا يعلم إن كان سيدخل النار أم الجنة.. ويقول إنه ربما يكون أول الداخلين النار.. وأبو بكر الصديق خليفة النبي محمد قال: «لا آمن مكر الله حتى ولو كانت إحدى قدمي في الجنة».

لا يقين عند المسلم من جهة مصيره بعد الموت..

وهو محروم تماماً من السلام القلبي الذي يمنحه هذا اليقين.. ذلك لأن القرآن ينكر الفداء الذي أتمه المسيح على الصليب.

أما المسيحي الحقيقي الذي آمن بالمسيح فادياً فعنده اليقين التام من جهة مصيره بعد الموت..

فهو يعرف يقيناً أنه لن يدخل النار (رومية 8: 1).

ويعرف يقيناً أن له حياة أبدية (1 يوحنا 5: 13).

ويعرف يقيناً أنه في القيامة سيعطيه الله جسداً ممجداً يستطيع به أن يرى الله في مجده وجلاله (1 يوحنا 3: 2).

وأما هذا اليقين هو أن الله افتداه بدم المسيح.. كما يقول بولس الرسول: «ٱلَّذِي لَنَا فِيهِ ٱلْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ ٱلْخَطَايَا» (كولوسي 1: 14). وكما يقول داود النبي في المزمور 34: «ٱلرَّبُّ فَادِي نُفُوسِ عَبِيدِهِ، وَكُلُّ مَنِ ٱتَّكَلَ عَلَيْهِ لاَ يُعَاقَبُ» (مزمور 34: 22) وكما يقول بولس الرسول أيضاً: «مُتَبَرِّرِينَ مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِٱلْفِدَاءِ ٱلَّذِي بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ» (رومية 3: 24).

أعمال الإنسان الصالحة لن تخلصه.. فإشعياء النبي يصف الأعمال الصالحة بأنها كالثياب المهلهلة التي لا تستر عرياً فيقول:

ويؤكد بولس الرسول أن طريق النجاة الوحيد هو نعمة الله التي ظهرت في الفداء العظيم الذي أكمله المسيح بموته على الصليب فيقول:

لا نجاة لأحد بأعماله الصالحة.. لأنه لو نجا أحد بأعماله الصالحة لكان لديه مجال للفخر أمام الله..

وأين هو الإنسان الذي يستطيع أن يقف مفتخراً بصلاحه أمام الله؟.. لا أحد؟ تقول كلمة الله الموحى بها.

أما المؤمنون الذين آمنوا بفداء المسيح، وغُسِّلوا من خطاياهم بدمه فلهم اليقين التام بالنجاة من دينونة الله وعذاب الجحيم.

عرف يوحنا الرسول مصيره بعد الموت فقال:

المؤمنون بالمسيح ولدوا ثانية بنعمة الله وبعمل الروح القدس.. وهم محفوظون ومحروسون من قوى الشر والشيطان بقوة الله.. إلى أن يدخلوا ميراثهم السماوي الأبدي.

هذا هو يقين المسيحيين الحقيقيين المولودين من الله.. الذين خرجوا من الظلمات إلى النور.. ومن سلطان الشيطان إلى الله.. وآمنوا إيماناً قلبياً بالعمل الكفاري العظيم الذي أكمله المسيح بموته على الصليب.. ووثقوا في شفاعة المسيح الدائمة لهم عند الآب.. هذه الشفاعة المقبولة دائماً كما قال يوحنا الرسول:

لهذا يتحتم أن يكون المسيح هو ابن الله الأزلي غير المحدود، لتقبل شفاعته عند الله الآب غير المحدود.

الله الابن الذي تجسد في الزمان ومات على الصليب.. يشفع في المذنبين.. ويقبل الآب شفاعته على أساس الفداء الذي قام به بموته على الصليب.

أما محمد فهو مجرد إنسان.. لا يستطيع أن يشفع عند الله في أحد ويقرر القرآن عجزه عن الشفاعة فيقول:

ونسأل: إذا كان الله لا يهدي القوم الفاسقين - أي الخارجين عن حدود الشرع - فمن يهدي إذاً؟

من في حاجة إلى الهداية أكثر من القوم الفاسقين؟

المسلم لا يقين عنده من جهة مصيره بعد الموت.. الأمر كله معلق في الميزان.. بغير ضمان.

والأكثر من هذا فإن القرآن يقرر أن كل مسلم لا بد أن يصل إلى جهنم.. وأن دخول المسلمين النار هو قضاء إلهي عليهم»

ويفسر محمد فريد وجدي الكلمات «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً» فيقول:

«وما منكم إلا واصل إلى جهنم ومار بها. قيل يمر بها المؤمنون وهي خامدة، وقيل يمرون عليها وهم يجتازون الصراط، كان ورودهم إياها واجباً أوجبه الله على نفسه وقضى بأن وعد به وعداً لا يمكن خلفه» (المصحف المفسر صفحة 403).

هذا هو المصير الذي يتوقعه كل مسلم.. لأنه محروم من معرفة الله «الفادي».. ومن ذا الذي يقبل ديناً لا يعطيه يقين النجاة من نيران جهنم؟

- المسلم محروم كذلك من امتياز الإحساس بأبوة الله

كما حرم القرآن المسلم من معرفة محبة الله.. ومعرفة الله الفادي.. كذلك حرمه من الإيمان بأبوة الله.. فليس بين أسماء الله الحسنى في القرآن اسم «الآب».

إن تسمية الله في الكتاب المقدس باسم «الآب» فيه كل معاني الرعاية والحماية وملء الاحتياجات...

وبينما المسلم محروم من مناداة الله تبارك اسمه باسم «الآب» فإن المسيحي الحقيقي يصلي لله مخاطباً جلاله بالكلمات:

هذا هو شعور المسيحي الحقيقي من نحو الله الآب السماوي.. أما المسلم فإن الشعور الذي يتملكه هو شعور العبودية.. فالله على عرشه في السماء.. والمسلمون مجرد عبيد.. ويكرر القرآن ويعيد أن الله ليس بظلاّم للعبيد (سورة آل عمران 3: 182 وسورة الأنفال 8: 51 وسورة الحج 22: 10 وسورة فصلت 41: 46).

وموقف المسلم في صلاته هو موقف العبد:

روح العبودية يغمر نصوص القرآن.. ويملأ قلب المسلم خوفاً ورعباً..

والآن لا بد لنا من الوقوف عند بعض أسماء الله الحسنى التي وردت في القرآن ونقارنها بمعطيات الكتاب المقدس.

وأول اسم من أسماء الله الحسنى نتحدث عنه هو «الحق»

أعطى القرآن لله اسم «الحق» في ثمانية نصوص.. سنكتفي بذكر اثنين منها:

والكتاب المقدس يطلق اسم «الحق» على الله الآب وعلى المسيح.

قال إرميا النبي: «أَمَّا ٱلرَّبُّ ٱلإِلٰهُ فَحَقٌّ. هُوَ إِلٰهٌ حَيٌّ وَمَلِكٌ أَبَدِيٌّ» (إرميا 10: 10).

وقال المسيح عن الله الآب: «... ٱلَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ حَقٌّ، ٱلَّذِي أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ، وَهُوَ أَرْسَلَنِي» (يوحنا 7: 28 و29).

وقال المسيح عن نفسه وهو الصادق الأمين:

«أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى ٱلآبِ إِلاَّ بِي» (يوحنا 14: 6).

وقال يوحنا الرسول عن المسيح:

«وَنَعْلَمُ أَنَّ ٱبْنَ ٱللّٰهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ ٱلْحَقَّ. وَنَحْنُ فِي ٱلْحَقِّ فِي ٱبْنِهِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ. هٰذَا هُوَ ٱلإِلٰهُ ٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ ٱلأَبَدِيَّةُ» (1 يوحنا 5: 20).

اسم «الحق» الذي أعطاه القرآن لله.. أعطاه الكتاب المقدس للمسيح.. لأن المسيح هو الله.. وهو محيي الموتى.

- الاسم الثاني من أسماء الله الحسنى هو «الوارث»

وارث الأرض ومن عليها.. ووارث السموات.. هو الله.

ويقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين:

نصوص القرآن تقرر أن الله تبارك اسمه هو وارث السموات والأرض.. وكتاب العهد الجديد يقرر أن المسيح هو وارث لكل شيء.

ويعني هذا بكل وضوح أن المسيح هو ابن الله.. والله الابن..

ففي كل ميراث وارث ومورّث..

الله الآب جعل ابنه يسوع المسيح وارثاً لكل شيء.. لأنه منه..

ذات يوم جاء شاب غني إلى المسيح وسأله:

أراد المسيح أن يقول بكلماته لذلك الشاب: إن آمنت بصلاحي.. تحتم عليك أن تؤمن بلاهوتي.. لأن ليس أحد صالحاً إلا واحد وهو الله.

ويقرر القرآن أن المسيح وُلد «غلاماً زكياً».. فقد قال جبريل الملاك لمريم العذراء «إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاَماً زَكِيّاً» (سورة مريم 19: 19).

ويقرر العهد الجديد أن المسيح وُلد بغير خطية (1 يوحنا 3: 5).. ولم يعرف خطية (2 كورنثوس 5: 21) ولم يفعل خطية (1 بطرس 2: 22).

المسيح هو الصلاح المتجسد.. عاش حياته منزهاً معصوماً عن الخطأ حين جاء إلى أرضنا في الجسد.. وتحدّى أعداءه بالقول:

ولم يجسر أحد أن يرفع عقيرته ضده أو يوجه إليه إصبع إتهام.. المسيح كامل الصلاح.. وإذا اعترفنا بهذا الحق، تحتّم علينا أن نعترف بأنه الله إذ «لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحاً إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ ٱللّٰهُ» (مرقس 10: 18).

وإذا آمنا بأن المسيح هو الله.. تحتم علينا أن نؤمن بوحدانية الله الجامعة لثالوثه الجليل الكريم.

- الاسم الثالث من أسماء الله الحسنى في القرآن هو «الظاهر والباطن»

يقول القرآن: «هُوَ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ وَٱلظَّاهِرُ وَٱلْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» (سورة الحديد 57: 3).

فيصف الله بأنه «الظاهر والباطن».. ومعروف أن كلمة «الباطن» تعني أنه تبارك اسمه أجل وأكبر من أن يُرى بالعين المادية.. أو كما قال عنه إشعياء النبي «حَقّاً أَنْتَ إِلَهٌ مُحْتَجِبٌ يَا إِلَهَ إِسْرَائِيلَ ٱلْمُخَلِّصَ» (إشعياء 45: 15).

لكن ما معنى أن يكون الله هو «الظاهر»؟

إن قيل أنه ظاهر بمصنوعاته وتدبيره.. نقول أن مصنوعاته تظهر قدرته.. لكنه يظل محتجباً عن العيون..

إنّ في قلب الإنسان شوق إلى رؤية الله:

رفع إشعياء النبي هذه الصلاة إلى الله:

يحتفظ لنا التاريخ بحوار جرى بين الفيلسوف اليوناني سقراط، ورجل اسمه «أريستوديم» كان ينكر وجود الله.. وهذا ما دار في ذلك الحوار:

أريستوديم: أنا لا أومن بوجود الله.

سقراط: أيوجد رجال تعجب بمهارتهم وجمال صنائعهم؟

أريستوديم: نعم، أعجب في الشعر القصصي بهوميروس، وفي التصوير بزوكسيس، وفي صناعة التماثيل ببوليكتيت.

سقراط: أي الصناع أولى بالإعجاب؟ الذي يخلق صوراً بلا عقل ولا حراك، أو الذي يبدع كائنات ذات عقل وحياة؟

أريستوديم: بغير شك الذي بدع الكائنات المتمتعة بالعقل والحياة، إذا لم تكن تلك من نتائج الاتفاق والصدفة.

سقراط: وهل يمكن أن يكون من الاتفاق والصدفة أن تُعطى الأعضاء لمقاصد وغايات خاصة؟ العين لترى، والأذن لتسمع، والأنف ليشم، واللسان ليتذوق.. والعين تحاط بحراسة دقيقة لحساسيتها وضعفها، فتقفل بسرعة عند الإحساس بالخطر، وتحرس بالرموش، وتقفل عند النوم.. والأذن لها جهازها الخارجي الذي يجمع لها الصوت.. هل يمكن أن يكون ذلك كله من عمل الصدفة؟

والميل المودع في المخلوقات للتناسل.. والحنان المخلوق في قلوب الأمهات بالنسبة للأولاد.. والطفل الذي يتجه للرضاعة من ثدي أمه.. هل يمكن أن يكون هذا كله بالصدفة؟

أريستوديم: لا.. إن ذلك يدل على الإبداع، وعلى أن الخالق عظيم يحب الكائن الحي.. ولكن لماذا لا نرى الخالق؟

إن سؤال أريستوديم لسقراط يعلن عن شوق الروح الإنسانية لرؤية الله...

إن صفات الله تظل كلمات إلى أن تتجسد.. فالتصورات المجردة، تصورات لا يمكن أن نربطها بالواقع المحسوس حتى نجسدها..

فالحرية.. والعدالة.. والأمومة.. كلها كلمات إذا لم تتجسد لا يمكن أن يفهم الإنسان معناها الصحيح..

لذلك صوَّر الأمريكيون «الحرية» امرأة متوجة تمسك شعلة متوهجة.. هي شعلة الحرية.

وصورنا العدالة.. امرأة معصوبة العينين، تمسك في يدها ميزاناً لتزن قضاياها دون نظر إلى لون، أو جنس، أو دين..

وصورنا الأمومة.. امرأة تحتضن وليدها بحب وحنان.

والناس يستجيبون للأشياء بمقدار ما يحسونها.. وغير المحسوس أقل في وعيهم درجة.

وصفات الله مجرد كلمات.. ولكي يدرك الناس المفهوم الصحيح لهذه الصفات.. كان لا بد أن يتجسد الله في المسيح..

في 14 مايو (أيار) سنة 1986 دُعيت للقيام بحوار حول موضوع «حقيقة صلب المسيح» مع الإمام «أحمد حسين» وهو الإمام الذي كان يعنى بشؤون الطلبة المسلمين في جامعة شمال فيرجينيا..

أقيم الحوار في قاعة من قاعات جامعة شمال فيرجينيا في مدينة الإسكندرية بفيرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية:

Northern Virginia Community College Alexandria Campus

في لحظة دخولي قاعة الاجتماع.. رأيت الإمام «أحمد حسين» يدخل القاعة وبيده ورقة قد طبع عليها أسماء الله الحسنى.. وأراني الورقة متحدياً.. فابتسمت وقلت له: عندي سؤال يا شيخ أحمد بخصوص أسماء الله الحسنى.. من بين أسماء الله الحسنى اسم «الظاهر والباطن».. فهل لك أن تخبرني متى كان الله ظاهراً؟ وكيف يكون الله الظاهر والباطن في آن معاً؟

أجاب الشيخ أحمد حسين: الله ظاهر في مخلوقاته.. في الشمس والقمر والنجوم.. وخلقه الحيوان والإنسان..

قلت: مخلوقات الله تظهر قدرته يا شيخ أحمد.. لكنه يظل محتجباً عن العيون.

لم يستطع الشيخ أحمد أن يعطي جواباً... مع أن الجواب سهل إذا آمنا بوحدانية الله الجامعة.. ووثقنا في وحي التوراة والإنجيل.. وفي قدرة الله على أن يتجسد في المسيح ويكون مالئاً للسماوات والأرض في ذات الوقت.

فالله بصفته «الإله الظاهر» ظهر مراراً في العهد القديم.. ظهر لإبراهيم الخليل، وسجلت التوراة ظهوره بالكلمات:

وقد ذكر القرآن هذا الظهور الإلهي لإبراهيم الخليل في سورتين فقال: «وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاَماً قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ قَالُوا لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ»(سورة الحجر 15: 51 - 53).

الله بذاته العلية كلم موسى بصوته الإلهي من وسط النار بحسب نص القرآن، وقصة القرآن مأخوذة من التوراة، وليست من أنباء الغيب.. فالقرآن لم يأت بجديد.

وقبل ذلك ظهر الله ليعقوب أبي أسباط إسرائيل (تكوين 35: 1).

كما ظهر بعد ذلك لمنوح وامرأته (قضاة 13: 8 - 23).

الظهور الإلهي ليس بدعة.. فالله «الباطن» هو كذلك الله «الظاهر».. وظهوره الأعظم هو ظهوره في شخص المسيح الكريم... وقد ذكر بولس الرسول هذا الظهور العظيم بالكلمات:

إن الله «الباطن» المحتجب.. الذي لم يره أحد قط.. صار الله «الظاهر» الذي ظهر في المسيح.. ولذا قال المسيح للحواري «فيلبس»:

إن المسيح الكائن منذ الأزل تجسد في الزمان.. آخذاً صورة عبد.. صائراً في شبه الناس.. ووُجد في الهيئة كإنسان.. ووضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب.. في شخصه الكريم رأينا صفات الله وأدركنا مفهومها الصحيح..

وفي شخص المسيح عرفنا معنى صفات الله.. وأدركنا شيئاً عن ذاته من صفاته...

عرفنا أزليته.. عرفنا حنان قلبه.. عرفنا رعايته.. عرفنا رحمته.. عرفنا محبته.. عرفنا معنى قربه.. عرفنا قدرته.. أجل.. فالمسيح ابن الله هو حامل كل الأشياء بكلمة قدرته..

هو خالق الكون.. وحافظ الكون

هو خالق الكون : «ٱلْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ» (كولوسي 1: 16).

وهو حافظ الكون لأنه «حَامِلٌ كُلَّ ٱلأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ» (عبرانيين 1: 3).

فهذا الكون الواسع البديع.. بشمسه وقمره.. ونجومه.. ونظامه الفلكي العجيب.. لو غفلت عنه لحظة عين المسيح خالقه لاختلت موازينه.. واضطرب سيره.. وغمرت الفوضى نظامه.. ولكن المسيح يحمل هذا الكون في مسيرته الدقيقة بليله ونهاره.. بربيعه وصيفه وخريفه وشتائه.. بملايين المجرات والنجوم والأفلاك التي تدور في فضائه.. يحمل هذا كله «بكلمة قدرته».

لذلك عندما كان هنا على الأرض.. وركب سفينة مع تلاميذه، وهاج البحر.. وحدث نوء ريح عظيم فكانت الأمواج تضرب السفينة حتى صارت تمتلئ ماء.. وكان هو في مؤخر السفينة نائماً.. أيقظه تلاميذه وقد ملأهم الخوف قائلين: «أما يهمك أننا نهلك» .. فقام وانتهر الريح وقال للبحر اسكت. ابكم. فسكنت الريح وصار هدوء عظيم.. وقال الحواريون وقد اعترتهم الدهشة:

لقد جاء يسوع المسيح في الجسد ليفدي الإنسان، ويظهر في ذات الوقت صفات الرحمان.

أسماء أخرى من أسماء الله الحسنى لا بد لنا من الوقوف عندها.. فهو السميع.. البصير.. الودود.. ويقيناً أنه أيضاً المتكلم مع أن هذا الاسم لم يذكر بين أسمائه الحسنى.

من البديهيات الثابتة، أن الله كامل في ذاته وصفاته.. وهو جامع في ذاته لكل ما يلزم لكماله.. وهو جلّت قدرته مستغنٍ بكمال ذاته عن مخلوقاته.

الله العلي العظيم .. متكلم.. سميع.. بصير.. ودود.. الله «متكلم» وتعلق صفة الكلام بذات الله جلّ شأنه أمر مُسلَّم به.. فالذي وهب الإنسان القدرة على الكلام لا بد أن يكون متصفاً بالكلام.. فصفة الكلام من صفات الله كعلمه.. وقدرته.. وحكمته.

يقول الشيخ «حافظ بن أحمد حكمي» في كتابه «العقيدة الإسلامية»:

«..فالله جل شأنه لم يزل متصفاً بالكلام أزلاً وأبداً وتكلمه وتكليمه بمشيئته وإرادته فيتكلم إذا شاء.. متى شاء .. وكيف شاء.. بكلام يسمعه من يشاء. وكلامه صفته لا غاية له ولا انتهاء» (العقيدة الإسلامية صفحة 44 و45).

وإزاء هذا الكلام يخطر على البال أكثر من سؤال.

السؤال الأول:

ما دام الكلام صفة أزلية من صفات الله.. فمع من كان الله تبارك اسمه يتكلم قبل أن يخلق الملائكة والناس؟ هل كانت صفة الكلام فيه - وهي صفة أزلية من صفات ذاته - معطلة حتى خلق خلقه وبهذا نجعله جلت قدرته ناقصاً بذاته .. كاملاً بمخلوقاته.. وحاشا لله أن يكون كذلك؟

السؤال الثاني:

- إن من بين أسماء الله الحسنى «السميع» و «البصير» فمن كان يسمع جلّ شأنه؟ ومن كان يبصر قبل أن يخلق الخلق من العدم؟

السؤال الثالث:

- إن من بين أسماء الله الحسنى أنه «الودود».. فلمن كان يتودد قبل أن يخلق الملائكة والناس؟

يقول القرآن إن الله جلت قدرته، بعد أن خلق السموات والأرض «استوى على العرش».. فكيف «استوى» - أي جلس - على العرش وهو روح يملأ السموات والأرض كيف جلس تبارك اسمه على عرش محدد المكان؟

يجيب أئمة الإسلام بأجمعهم قائلين «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب. والسؤال عنه بدعة» (العقيدة الإسلامية صفحة 34).

السؤال عن كيف استوى الله على عرشه العظيم بدعة عند أئمة المسلمين.. وهذا قيد رهيب يضعونه على عقول المسلمين.. أما الإيمان بوحدانية الله الجامعة، فهو يعطينا الجواب الشافي على كل أسئلتنا...

فالثالوث العظيم مكتف بذاته عن كل مخلوقاته..

ولذا فالكلام، والسمع، والبصر، والجلوس على العرش العظيم كان باستطاعته قبل أن يخلق مخلوقاته...

قارئ القرآن يروعه أن يقرأ الحوار الذي دار بين الله الكلي الحكمة، والمعرفة، والقدرة وبين ملائكته وهم خدامه.. يوم أراد تبارك اسمه أن يخلق الإنسان.

يذكر القرآن ذلك الحوار في سورتين: في سورة ص يقول:

النصوص القرآنية تصور الله وهو يخبر الملائكة بأنه مزمع أن يخلق بشراً من طين.. ويطالبهم بالسجود لهذا المخلوق.. وترينا إبليس، وكأن سبب سقوطه هو رفضه السجود لآدم.. مع أنه كان قد سقط قبل خلق آدم بزمن طويل، وقد كشف إشعياء النبي بالوحي الإلهي عن سبب سقوط إبليس فقال يخاطبه في كلمة الله:

كان سبب سقوط الشيطان هو رغبته أن يصير مثل الله العلي.. وقد حدث هذا السقوط في زمن قديم قبل خلق الإنسان.

ثم يستطرد النص القرآني فيصور لنا جرأة إبليس وتحديه لله جلَّت قدرته إذ يقول لله: «انظرني فبعزتك لأغوينهم أجمعين».

وينتقل القرآن إلى حادث الخلق ذاته في سورة البقرة، فيصور لنا الحوار بين الله والملائكة في كلمات أخرى..

الله يخبر الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة.

والملائكة يعترضون على أساس معرفتهم بالمستقبل البعيد..

معرفتهم أن الإنسان سيعصى الله.. ويفسد في الأرض ويسفك الدماء فيقولون:

«أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟»

ومن عجب أن الملائكة وهذه معرفتهم بالمستقبل البعيد كما يقول القرآن عجزوا عن معرفة الماضي القريب.. فقد علَّم الله آدم الأسماء.. ولا يذكر القرآن أية أسماء..

ويستطرد القرآن فيذكر أن الله تحدى الملائكة بقوله: «أنبئوني بأسماء هؤلاء». وأقر الملائكة بعجزهم قائلين: «سبحانك لا علم لنا إلا ما علّمتنا أنك أنت العليم الخبير»..

كيف عرف الملائكة أن الإنسان سيسقطه الشيطان.. وسيفسد في الأرض ويسفك الدماء.. وعجزوا عن معرفة الأسماء التي علَّمها الله لآدم وهو أمر حدث في الماضي القريب؟ سؤال يثير العجب والتفكير!!

إن التوراة تقرر أن آدم بما أعطاه الله من ذكاء دعا الحيوانات والطيور بأسماء.. وهكذا أثبتت التوراة كمال خلقة الإنسان من يوم خُلق:

ويصور النص القرآني اعتراض الملائكة على خلقة آدم.. إذ يقولون لله: «أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟» وهو أمر غير مقبول.. أن يعترض الملائكة وهم خدام الله على خالقهم وسيدهم، وهو المكتوب عنه: «مَنْ صَارَ لَهُ مُشِيراً» (رومية 11: 34).

التوراة - كلام الله الكريم - تحفظ لله كمال صفاته، وتنزهه عن حواره مع ملائكته.. إذ تؤكد وحدانيته الجامعة واستغنائه بذاته عن مخلوقاته فتقول:

كلمات وضاءة تفيض بنور الإعلان الإلهي..

وقال «الله» الواحد في ذاته.. وكلمة «قال» في صيغة المفرد.. «نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا» وكلمة «نعمل» في صيغة الجمع.. والنص كله يعلن عن «وحدانية الله الجامعة».

أجل خلق الله الإنسان على صورته...

على الصورة التي كان سيتجسد فيها المسيح في الزمان.. فالمسيح المتجسد «هُوَ صُورَةُ ٱللّٰهِ غَيْرِ ٱلْمَنْظُورِ» (كولوسي 1: 15).

وعلى الصورة التي كان ابن الله الأزلي سيتجسد فيها ليفدي الإنسان.. خلق الإنسان.. خلقه ذكياً استطاع أن يعطي للحيوانات والطيور أسماءها «وَكُلُّ مَا دَعَا بِهِ آدَمُ ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّةٍ فَهُوَ ٱسْمُهَا» (تكوين 2: 19).. بهذا تسقط نظرية التطور وأصل الإنسان التي نادى بها «داروين» وبهذا كرَّم الله الإنسان.

إن الإيمان بوحدانية الله الجامعة، جاءنا من إعلان الله عن ذاته في كلمته.

وعلينا أن نذكر دائماً أن الله سر الأسرار.. وأنه تعالت قدرته فوق متناول مقاييسنا العلمية، وفوق إدراك عقولنا البشرية كما قال بولس الرسول للفلاسفة في «أريوس باغوس» في أثينا باليونان.

الإيمان بوحدانية الله الجامعة أمر فوق العقل تماماً كالإيمان بوجود الله ذاته.. ولكن باليقين الذي ليس ضد العقل.

إن الله في وحدانيته الفريدة الجامعة، كما أعلن ذاته في الكتاب المقدس، هو الذي يستطيع أن يجيب بإقناع كامل عن كل تساؤلات الإنسان.

إن عليك أن تؤمن بالله الجامع في وحدانيته لثالوثه الكريم، ليستريح قلبك، وتحصل على الغفران، وتتيقن بأن لك في يسوع المسيح الحياة الأبدية.

المسيحيون صنفان.. صنف ورث المسيحيّة عن آبائه لكنه لم يختبر حلول المسيح الحي في قلبه.. هذا الصنف هو أغلبية المسيحيين العائشين على الأرض.. ويطلق عليهم اسم المسيحيين الاسميين بمعنى أنهم مسيحيون اسماً لا حقيقة.. وهؤلاء المسيحيون يسكرون، ويعربدون، ويفعلون كل شر، وهم بتصرفاتهم يسيئون إلى المسيح والمسيحيّة، وينطبق عليهم ما قاله بولس الرسول لليهود في رسالته إلى أهل رومية: «لأَنَّ ٱسْمَ ٱللّٰهِ يُجَدَّفُ عَلَيْهِ بِسَبَبِكُمْ بَيْنَ ٱلأُمَمِ» (رومية 2: 24). وقد أعثروا الكثيرين من المسلمين، إذ ظن هؤلاء أن المسيحية تتجسد في تصرفات هؤلاء المسيحيين الاسميين.

أما الصنف الثاني وهو الأقلية، فهم المسيحيون الحقيقيون وهؤلاء صاروا مسيحيين بالاختبار لا بالوراثة، إن الواحد منهم قبل المسيح مخلصاً لنفسه. وعرف أن في دم صليبه كل الكفاية لغفران خطاياه، وتنطبق عليهم كلمات يوحنا الرسول:

«وَأَمَّا كُلُّ ٱلَّذِينَ قَبِلُوهُ (أي قبلوا المسيح مخلصاً شخصياً لهم) فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ ٱللّٰهِ، أَيِ ٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱسْمِهِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ ٱللّٰهِ» (يوحنا 1: 12 و13).

رسل المسيح كانوا من هذا الصنف، دخل المسيح قلوبهم، وغيّر حياتهم، وشهدوا بكلمات صريحة بأن يسوع المسيح هو ابن الله، وأنه الابن الأزلي الذي تجسد في صورة إنسان، ومات على الصليب، ودُفن وقام بعد ثلاثة أيام، وأعلنوا بكلمات لا غموض فيها إيمانهم بوحدانية الله الجامعة لثالوثه العظيم.

نسجل أولاً شهادة الحواري بطرس الرسول، فعندما سأل المسيح تلاميذه:

والشهادة بأن المسيح يسوع هو ابن الله، شهادة بأبوة الآب له، ولأن أبوة الله أزلية، فبنوة المسيح أزلية، والذي أعلن حقيقة بنوة المسيح لبطرس هو الروح القدس إذ «لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ: يَسُوعُ رَبٌّ إِلاَّ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ» (1 كورنثوس 12: 3).

ثم تأتي شهادة توما الرسول.. قال التلاميذ الآخرون لتوما بعد أن ظهر يسوع المسيح لهم بعد قيامته:

استطعنا أن نرى أن شهادته بأن المسيح هو ربه وإلهه تعلن عن إيمانه بوحدانية الله الجامعة.. ذلك أن توما عرف من نصوص العهد القديم أن الفادي لا بد أن يكون الله:

لهذا هتف توما وهو يرى يسوع المسيح الذي قام من الأموات، بعد أن رأى أثر المسامير في يديه وتحسس أثر الحربة في جنبه قائلاً له:

ولم يردعه المسيح.. لم يقل له: أنا لست الرب الإله. بل قال له: «لأنك رأيتني يا توما آمنت. طوبى للذين آمنوا ولم يروا». وبهذه الكلمات صدّق المسيح على شهادة توما لشخصه الكريم.

ونأتي الآن إلى شهادة جماعة رسل المسيح، عندما أوقفوهم أمام مجمع اليهود:

وكلمات الرسل في هذا النص الثمين تؤكد إيمانهم بوحدانية الله الجامعة.. فالنص يذكر الله الآب، والمسيح المصلوب، وشهادة الروح القدس الذي حلّ على التلاميذ بعد صعود المسيح إلى السماء.. كما تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك حقيقة صلب المسيح وقيامته بعد صلبه ودفنه.

هذا يأتي بنا إلى شهادة بولس الرسول الرجل الذي كان يهودياً متعصباً، وفي عمى تعصبه اضطهد المسيحيين بعنف. وكان يسطو على الكنيسة وهو يدخل البيوت، ويجر رجالاً ونساء ويسلمهم إلى السجن.. الرجل الذي كان راضياً بقتل استفانوس «أول شهداء المسيحيّة».. الرجل الذي شهد عن نفسه قائلاً:

هذا الرجل الذي أعماه التعصب التقى به المسيح وهو في طريقه إلى دمشق ليقبض على المسيحيين هناك ويسوقهم موثقين إلى أورشليم.. التقى به المسيح بعد قيامته وصعوده إلى السماء وناداه من السماء قائلاً:

بولس مُضطَهِد المسيحيين الأولين، يعلن أنه عبد ليسوع المسيح، ويؤكد أن يسوع المسيح هو ابن الله الموعود به في الكتب المقدسة، وأنه صار من نسل داود من جهة الجسد كما تنبأ الأنبياء، وأنه قام من الأموات بقوة الروح القدس، وأنه ربنا.

وفي هذه الآيات الثمينة نرى الآب والابن والروح القدس بصورة لا يمكن إنكارها.

أخيراً نصل إلى شهادة يوحنا الرسول، الذي سجل بالوحي الإلهي المعجزات التي صنعها المسيح في بشارته، فقد اختتم كلماته بعد تسجيله لسبع معجزات قائلاً:

الهدف من تسجيل معجزات يسوع المسيح هو قيادة الناس إلى الإيمان بأن «يسوع هو المسيح ابن الله» لأن هذا الإيمان هو وسيلة نوال الحياة الأبدية.

ويعود يوحنا الرسول فيقول في رسالته الأولى:

هكذا شهد الرسل الأولون وآمنوا بوحدانية الله الجامعة، وصدَّق الله تبارك اسمه على شهادتهم، بآيات وعجائب وقوات متنوعة (عبرانيين 2: 4).

ويجب ألا يغيب عن أذهاننا قط، أن كثيرين من الرسل والمؤمنين ماتوا شهداء.. قتلهم أعداء المسيح من الرومانيين الوثنيين أو اليهود المتعصبين.

ولا يعقل أن يضحي المسيحيون الأولون بحياتهم، ويقبلوا أن تُحرق أجسادهم، وأن يقدموا طعاماً للأسود الجائعة في الكلوسيم في روما.. وأن يعيشوا في سراديب روما المظلمة إلا إذا كان إيمانهم بلاهوت المسيح إيماناً يقينياً.. فالتفسير الوحيد لاحتمالهم كل هذا الاضطهاد وهذا العذاب وهذا الحرمان من الحرية هو أنهم آمنوا بالله الجامع في وحدانيته.. آمنوا بأن الآب أرسل ابنه يسوع المسيح.. آمنوا بأن ابن الله يسوع المسيح هو بذاته الذي مات فوق الصليب على رابية الجلجثة، واختبروا سكنى الروح القدس في قلوبهم.

هذا هو التفسير الوحيد لتضحيتهم بحياتهم، ولمواجهتهم الاستشهاد مرنمين، حتى أقلقوا الأمبراطور نيرون فكان يصرخ قائلاً: «إن أشد ما يزعجني في هؤلاء المسيحيين أنهم يلاقون الأسود الجائعة التي تنهش أجسادهم وهم يرنمون».

لقد تيقن رسل المسيح بأنه هو الذي صُلب ودُفن وقام، وصعد إلى السماء، وأرسل لهم الروح القدس.. واختبر الذين آمنوا بشهادة الرسل سكنى الروح القدس في قلوبهم.

المسيحيون الحقيقيون في كل العصور آمنوا بلاهوت المسيح.. آمنوا بأنه ابن الله الذي تجسد في الزمان.. وكان هذا إيمانهم في زمن محمد، وسجل القرآن في نصوصه بأنهم نادوا علناً بأن المسيح هو ابن الله.. هو الله ظاهراً في الجسد.

اسم يسوع المسيح أجرى المعجزات:

نتقدم الآن إلى سفر أعمال الرسل، وهو أحد أسفار العهد الجديد، وفيه نقرأ عن العجائب والمعجزات التي أجراها رسل المسيح، والمؤمنون بالمسيح، باسم يسوع المسيح، كما نقرأ عن استجابة الله لصلاة هؤلاء المؤمنين.

إن قارئ سفر أعمال الرسل، وهو سفر موحى به من الله يتيقن من قراءته أن يسوع المسيح هو ابن الله الحي، ولا يمكن أن يقبل عقل إنسان أن يكون هذا السفر من ابتداع الخيال البشري، فالخيال البشري قاصر عن كتابة مثل هذا السفر وبابتكار مثل هذه المعجزات البينات.

ونسجل فيما يلي بعض المعجزات التي سجلها سفر أعمال الرسل وصنعها الرسل والمؤمنون بالمسيح يسوع باسم يسوع المسيح.

وهذه أولى المعجزات:

بعد هذا اللقاء مع المسيح الموجود في السماء صار بولس رسولاً، كما دعا نفسه عبداً ليسوع المسيح إذ آمن من كل قلبه بحقيقة لاهوته.. وتألم كثيراً لأجل المسيح.. ونادى بوحدانية الله الجامعة في ثالوثه العظيم.

إن الإيمان بوحدانية الله الجامعة يترك أثره العظيم على حياة المؤمن بالمسيح.

فالمؤمن الذي قبل المسيح مخلصاً ورباً، يؤمن بأن الله الآب أحبه فبذل ابنه يسوع المسيح لفدائه، وأن المسيح أحبه فمات طوعاً لأجله كما قال بولس الرسول «مَعَ ٱلْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا بَلِ ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ ٱلآنَ فِي ٱلْجَسَدِ فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي ٱلإِيمَانِ، إِيمَانِ ٱبْنِ ٱللّٰهِ، ٱلَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي» (غلاطية 2: 20).. وأن الروح القدس ولده ثانية ويسكن فيه، ويسكب محبة الله في قلبه. «لأَنَّ مَحَبَّةَ ٱللّٰهِ قَدِ ٱنْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ ٱلْمُعْطَى لَنَا» (رومية 5: 5).

كتب ثيوفيلس الانطاكي كلمة رائعة عن الله الواحد، الجامع في وحدانيته ننقلها فيما يلي:

إن شكل الله فوق تصورنا ولا يمكن وصفه، لأن العيون الجسدية لا تستطيع رؤياه. إنه يسكن في مجد لا يُدرك، وفي جلال لا يُسبر غوره، وفي قوة لا نظير لها.

إذا قلت إنه نور، فإنني أتحدث عن شيء عمله. إذا قلت إنه «الكلمة» فأنا أتحدث عن تعبيره عن ذاته. إذا قلت إنه عقل، فأنا أحدده بحدود عقلي. إذا قلت إنه روح فأنا أتحدث عن حياته، إذا قلت إنه الحكمة فأنا أتحدث عن صفة ملتصقة به، إذا قلت إنه القوة فأنا أصف فقط قدرته، وإذا قلت إنه المدبر فأنا أحدد نفسي بحدود إحسانه، إذا تحدثت عن ملكوته فأنا أشير إلى مجده، إذا دعوته الرب، فلأنه القاضي.. وإذا دعوته القاضي فلأنه العادل البار، وإذا قلت إنه نار، فأنا أصف غضبه.. أما إذا دعوته «الآب» فقد وصفته بكل ما يليق به بعد أن قبلت الرب يسوع مخلصاً لنفسي وسكن الروح القدس في قلبي.

كتب بولس الرسول إلى تيموثاوس هذه الكلمات:

ومن مقارنة الآيات التي كتبها بولس الرسول لتيموثاوس، والآيات التي كتبها يوحنا في سفر الرؤيا نرى أنه كما أن الآب هو «ملك الملوك ورب الأرباب» كذلك ابنه يسوع المسيح هو «ملك الملوك ورب الأرباب» والذي أعلن هذا الحق العظيم هو الروح القدس.

وقبول هذا الحق المعلن في كتاب الله الكريم هو الطريق الوحيد للحياة الأبدية.

أيها القارئ العزيز،

اقرأ هذا الكتاب بتأنٍ وتمعّن. لتختبر معلوماتك وتحدد موقفك بدقة تجاه هذا الموضوع الخطير، اكتب اجابتك وافكارك عن الاسئلة التالية. نحن بانتظار اجوبتك.

الرجاء استخدام الاستمارة الخاصة بالموقع للاتصال بنا:

www.the-good-way.com/ar/contact

او يمكنك ارسال رسالة عادية الى: