LA PERSONNE DU CHRIST DANS L'EVANGILE ET LE CORAN

Nous lisons dans le Coran: ... et Marie, fille d'Imran, qui garda sa virginité. Nous lui avons insufflé de notre Esprit; elle déclara véridiques les Paroles de son Seigneur et ses Livres. Elle était au nombre de ceux qui craignent Dieu. (Sourate Al-Tahrim - L'Interdiction - 66.12; voir aussi El-Anbiya - Les Prophètes - 21.91.)

Al Fakhr Razi dit: ‘Nous lui avons insufflé de notre Esprit’ signifie ‘en 'Isa (Jésus)’, alors que celui-ci était dans le sein maternel. Mais il y a désaccord quant à la personne qui insuffla l'Esprit.

Certains disent que le souffle provenait directement d'Allah, puisqu'Allah a dit: Nous lui avons insufflé de notre Esprit. Cette déclaration montrerait que c'est bien Allah lui-même qui a insufflé.

D'autres, au contraire, disent que c'est Gabriel qui insuffla, en se basant sur une déclaration attribuée à Gabriel: “Je t'ai abordée”.

Il y a aussi désaccord quant à la manière dont se fit cette insufflation.

Le Coran rapporte l'entretien entre la vierge Marie et l'ange du Seigneur qui lui annonça la naissance du Christ: Il dit: ‘Je ne suis que l'envoyé de ton Seigneur pour te donner un garçon pur.’ Elle dit: ‘Comment aurais-je un garçon? Aucun mortel ne m'a jamais touchée et je ne suis pas une prostituée.’ Il dit: ‘C'est ainsi: Ton Seigneur a dit: Cela m'est facile. Nous ferons de lui un Signe pour les hommes; une miséricorde venue de nous. Le décret est irrévocable’ (Sourate Maryam - Marie - 19.19-21).

Al Baidawi a commenté la naissance miraculeuse de Jésus en ces termes: Parce que le Christ est né sans étreinte ou relation humaine, cela le place à part des autres hommes et des autres envoyés.

Al Fakhr al Razi, lui, a fait le commentaire suivant:

Al Iman Abu Jaafar al Tabari, en se basant sur les affirmations de Abu Amr, dans son explication des mots un garçon pur dit: Le chaste enfant est exempt de péché. Les Arabes le qualifient d'adolescent pur, chaste, exceptionnel et parfait.

Nous lisons dans la Sourate Maryam ces paroles mises dans la bouche du Christ: Il m'a béni, où que je sois (Sourate Maryam - Marie - 19.31).

Al Tabari, citant Yunus ibn Abd al Ala et Sufyan, dit que la mention: il m'a béni signifie: Il a fait de moi un instructeur du bien.

Suleiman bin Abd al Jabbar, citant Mohammed bin Yazid bin Hunais al Makhzoumi, dit: J'ai entendu Ibn al Ward, un esclave des Bani Makhzoum dire: ‘Un savant rencontra un autre plus érudit que lui et, après l'avoir salué, lui demanda: Qu'ajouteras-tu à mon savoir? L'autre lui répondit: Faire le bien et s'abstenir de ce qui est défendu, c'est là la religion d'Allah, qu'il a révélée à l'humanité, par ses prophètes. Les savants sont unanimes, quant au sens de cette parole d'Allah: Il m'a béni (c'est-à-dire 'Isa) où que je sois’.

Nous lisons dans la Sourate Al-Baqara - La Vache - 2.253: Nous avons donné à Jésus, Fils de Marie, des preuves évidentes, nous l'avons fortifié par l'Esprit de Sainteté [c'est-à-dire le Saint-Esprit].

Ibn Abbas dit: Le Saint-Esprit est le nom par lequel 'Isa ressuscita les morts. Abu Muslim dit: L'Esprit de Sainteté par qui il fut fortifié est très probablement L'Esprit pur qu'Allah insuffla en lui, et par lequel il le différencia de ceux qu'il créa d'une manière naturelle au moyen d'un homme et d'une femme.

Nous lisons dans la Sourate An-Nisâ' - Les Femmes - 4.171: Oui, le Messie, Jésus, fils de Marie, est le Prophète de Dieu, sa Parole qu'il a jetée en Marie, un Esprit émanant de lui. Croyez donc en Dieu et en ses Prophètes.

Le sens de ce verset est qu'Allah a octroyé à la personne de 'Isa un Esprit qui fortifia son caractère. Mais les savants musulmans diffèrent dans leurs explications, quant à la nature du Saint-Esprit qui le fortifia.

Ibn Ines dit: C'est l'Esprit qui fut insufflé dans le Christ. Allah le connecta ainsi à lui-même, mettant le Christ à l'honneur et à part. Le ‘Saint’ est Dieu, ce qui est suggéré par les mots: ‘Nous lui avons insufflé de notre Esprit’ (21.91; 66.12).

Al Suddi et Kaab disent: Le Saint-Esprit est Gabriel, et son soutien à 'Isa consiste d'avoir été son compagnon et ami, où qu'il aille, jusqu'à ce qu'il fût enlevé au ciel.

Ibn Jubair dit: Esprit de Sainteté (ou Esprit Saint) est le nom suprême d'Allah, et par lequel 'Isa ressuscita les morts.

Al Qashani dit: Allah avait l'intention de purifier le corps de 'Isa des impuretés inhérentes à la nature. 'Isa fut ainsi un Esprit incarné dans un corps parfait et épuré, l'âme débarrassée des instincts naturels et de l'emprise du monde ambiant; c'est ainsi qu'il fut fortifié par le Saint-Esprit dont il était le revêtement.

Ibn A'ta dit: Les plants les plus excellents sont ceux dont les fruits sont semblables à 'Isa, l'Esprit de Dieu.

Ibn Abbas dit: Puisque l'Esprit Saint est celui qui a été insufflé à 'Isa, et puisque le Saint est Allah, 'Isa est l'Esprit d'Allah.

Nous lisons que Dieu dit: ‘Ô Jésus! Je vais, en vérité, te rappeler à moi; t'élever vers moi; te délivrer des incrédules’ (Sourate Al`Imrân - La Famille d'Imrân - 3.55).

Al Fakhri al Razi dit: Il y a plusieurs interprétations de ce verset. Nous n'allons en retenir que deux.

Beaucoup de personnes s'imaginent que l'infaillibilité du message est liée à l'infaillibilité (l'impeccabilité) de la conduite; mais bien des versets du Coran contredisent cette idée. Nous trouvons de nombreux versets qui montrent que la vie du prophète Mohammed n'était pas exempte de reproches, ni avant, ni après sa vocation. Par contre, pour le Coran, la vie du Christ était irréprochable autant que son message. L'ange en témoigna quand il dit à Marie: Je ne suis que l'envoyé de ton Seigneur, pour te donner un garçon pur (19.19). Al Baidawi dit, dans ses commentaires concernant le mot “pur” que 'Isa progressa intellectuellement d'année et année.

De même que son message fut extraordinaire, grâce à l'assistance du Saint-Esprit, de même les signes qui l'accompagnèrent le furent, tant par leur diversité que par leur nature et ils surpassèrent ceux donnés à n'importe quel autre envoyé. Nous lisons: Nous avons donné à Jésus, Fils de Marie, des preuves évidentes (Sourate Al-Baqara - La Vache - 2.253). Ces preuves ont été ses miracles.

Al Baidawi dit: Allah lui accorda une prérogative spéciale et fit de ses miracles le gage de sa préférence sur tous les autres envoyés. Ce furent des preuves évidentes et de grands prodiges, sans pareils chez nul autre.

Le Coran dit: Lorsque le fils de Marie leur est proposé en exemple, ton peuple s'en détourne... Jésus est, en vérité, l'annonce de l'Heure [c'est-à-dire du jour du Jugement] (Sourate Az- Zuhruf - L'Ornement - 43.57, 61).

Al Jalalan, dans son explication de l'expression: l'annonce de l'Heure, dit: Puisque 'Isa est un signe de l'Heure, c'est qu'il sait quand cela (c'est-à-dire le jour du Jugement) arrivera. Mais, et cela est très généralement admis, Allah, dans sa transcendance, est seul à connaître les temps. Aussi devons-nous reconnaître que le Coran assigne à 'Isa une prééminence toute particulière.

En considérant le verset 39.44 de la Sourate Az-Zumar - Les Groupes - nous découvrons que le Coran restreint à Allah seul le rôle d'intercession, puisqu'il y est dit: L'intercession appartient à Dieu. Un autre verset, cependant, laisse entendre que cette intercession est aussi un des privilèges du Christ, puisqu'il est dit: Ô Marie! Dieu t'annonce la bonne nouvelle d'un Verbe émanant de lui: son nom est: le Messie, Jésus, fils de Marie, illustre dans ce monde et dans la vie future; il est au nombre de ceux qui sont proches de Dieu (Sourate Al`Imrân - La Famille d'Imrân - 3.45).

Al Jalalan, en expliquant ce verset dit que 'Isa est illustre dans ce monde, par son ministère prophétique, et dans le monde à venir, par son ministère d'intercession et sa position de proximité avec Allah.

Al Tabari, citant Ibn Humaid, Salama, Ibn Ishaq et Mohammed bin Jaafar, dit que les paroles: - illustre en ce monde - signifient détenteur de dignité et d'intimité avec Allah dans ce monde. Quant aux mots: - et dans la vie future... au nombre de ceux qui sont proches de Dieu - ils signifient que 'Isa est un de ceux qu'Allah attire à lui au Jour de la Résurrection et qu'il demeurera près de lui.

Al Razi dit, concernant 'Isa: Il fut illustre en ce monde, puisqu'il a obéi aux ordres d'Allah, ressuscitant les morts, guérissant les aveugles et les lépreux; il sera illustre dans le monde à venir, parce qu'Allah en fera l'intercesseur pour son peuple.

L'expression: de ceux qui sont proches englobe diverses significations.

Premièrement, Allah, qui a fait de la position de proximité l'insigne privilège des anges, a voulu faire participer 'Isa à leurs prérogatives et leur dignité.

Deuxièmement, cette expression est une prédiction que 'Isa devait être élevé au ciel et associé aux anges.

Troisièmement, tout personnage illustre ne sera, dans l'au-delà, pas forcément proche d'Allah, puisqu'au paradis il y a des degrés et rangs variés.

Dans le Coran, on trouve le texte suivant: Dieu dit: ‘Ô Jésus, fils de Marie! Rappelle-toi mes bienfaits à ton égard... Je t'ai enseigné le Livre, la Sagesse, la Torah et l'Evangile. Tu crées, de terre, une forme d'oiseau - avec ma permission - tu souffles en elle, et elle est: oiseau - avec ma permission!’ (Sourate Al- Ma'ida - La Table servie - 5.110).

Ibn Arabi, interprétant ce verset, dit: Allah dota 'Isa d'un Esprit, et de plus, du pouvoir d'insuffler la vie à ce qu'il avait façonné d'argile. Allah n'a donné ce pouvoir de communiquer la vie à nul autre qu'à 'Isa.

Quand Marie donna naissance à son fils, son entourage la blâma, croyant qu'elle l'ait enfanté hors mariage. Elle fit un signe au nouveau-né, et ils dirent alors: ‘Comment parlerions-nous à un petit enfant au berceau?’ Celui-ci dit: ‘Je suis, en vérité, le serviteur d'Allah. Il m'a donné le Livre, il a fait de moi un Prophète’ (Sourate Maryam - Marie - 19.29, 30).

Des érudits dignes de confiance ont dit que, lorsque l'entourage de Marie dépassa, dans ses remontrances, les bornes, celle-ci resta muette, mais pointa du doigt son fils, comme pour dire: C'est lui qui vous répondra.

As Suddi dit: Quand elle montra du doigt 'Isa, les gens de l'entourage se mirent en colère et dirent: Sa moquerie à notre égard est pire encore que son inconduite.

Un autre récit relate que 'Isa était en train de téter le sein de sa mère, quand il entendit les incriminations portées contre elle; il s'arrêter de téter, se tourna vers eux, et s'appuyant sur sa main gauche, il pointa vers eux un doigt accusateur et se mit à leur parler.

Voici un autre récit rapporté par Al Razi; il dit que Zacharie vint vers Marie pendant que les Juifs la critiquaient, et il dit à 'Isa: Plaide pour toi, s'il t'a été commandé de le faire, et 'Isa dit: Je suis le serviteur d'Allah. Il m'a donné la sagesse et m'a fait prophète.

Le Coran rapporte les paroles du Christ: Je guéris l'aveugle et le lépreux et je ressuscite les morts - avec la permission d'Allah (Sourate Al `Imrân - La Famille d'Imrân - 3.49).

Le mot “aveugle” dans cette citation, désignerait “l'aveugle-né”; quant à la lèpre, elle est aussi une terrible affection; et il n'est pas au pouvoir des hommes de guérir ni l'une, ni l'autre de ces deux maladies.

Al Muthanna, citant Ibn Ishaq, Hafs ibn Umar et Ikrima, dit qu'Allah demanda à 'Isa de répéter ce verset aux juifs pour leur prouver qu'il était prophète, puisque cécité et lèpre sont incurables.

Concernant l'expression: Je ressuscite les morts, Wahb ibn Munabbih raconta que, tandis que 'Isa jouait avec quelques garçons, un jeune se lança contre un autre, et l'atteignant du pied, le tua; puis il le déposa ensanglanté dans les bras de 'Isa. On en parla aux gens qui accusèrent 'Isa, le saisirent, le conduisirent au juge et dirent: Ce garçon en a tué un autre. Le juge le questionna et 'Isa répondit: Je ne connais pas celui qui l'a tué, ni ne suis de ses amis. Alors ils voulurent battre 'Isa qui leur dit: Emmenez-moi vers l'enfant mort. Ils lui demandèrent: Pourquoi? Il répondit: Je vais lui demander qui l'a tué. Ils répliquèrent: Comment pourrait-il te parler, puisqu'il est mort? Ils le conduisirent néanmoins vers l'enfant mort et 'Isa commença à prier pour lui et Allah lui rendit la vie.

Une autre histoire provenant de Wahb dit: Un grand nombre de personnes malades, environ cinquante mille, se pressèrent un jour autour de lui. Ceux qui en étaient capables s'approchèrent de lui; quant à ceux qui ne le purent, Jésus vint vers eux et les guérit par la prière.

Un autre récit de Kalbi rapporte: Jésus avait coutume de ressusciter les morts par cette invocation: Ô toi, le Vivant, ô toi l'unique Eternel! Il ressuscita Lazare, son ami, et appela Sem, le fils de Noé, hors de sa tombe et celui-ci sortit vivant. Il passa près d'un mort, le fils d'une femme âgée, et invoqua Allah pour lui; et le mort descendit du cercueil, retourna dans sa famille et continua une vie normale.

Le Coran cite le Christ disant: Je vous dis ce que vous mangez et ce que vous cachez dans vos demeures (Sourate Al `Imrân - La Famille d'Imrân - 3.49).

Dans cette déclaration, les érudits voient deux choses.

En premier lieu, que 'Isa, dès le début, savait discerner les choses cachées. As Suddi relate: Pendant qu'il jouait avec des enfants, il leur raconta ce que firent leurs pères et mères. Il dit à un garçon: ‘Ta mère a caché quelque chose pour toi!’ de sorte qu'en rentrant, le garçon ne cessa de pleurnicher jusqu'à ce qu'il l'obtînt. Alors les gens dirent à leurs enfants: ‘N'allez plus jouer avec ce magicien!’ et ils les rassemblèrent dans une maison. Isa vint les voir et les gens lui dirent: ‘Ils ne sont pas dans la maison’. 'Isa interrogea: ‘Qui donc est dans cette maison?’ Ils lui répondirent: ‘Des porcs’. 'Isa leur dit: ‘Qu'il en soit ainsi, qu'ils deviennent des porcs’.

En deuxième lieu, la connaissance des choses cachées tient du miracle. Les devins, qui prédisent l'avenir et révèlent des choses cachées, n'y arrivent qu'après des investigations préalables; de plus ils reconnaissent commettre souvent des erreurs. Mais la connaissance des secrets, sans recourir à un artifice quelconque, ou encore la préconnaissance requièrent une illumination divine.

Le Coran dit: Les apôtres dirent: ‘Ô 'Isa, fils de Marie. Ton Seigneur peut-il, du ciel, faire descendre sur nous une table servie?’ Il dit: ‘Craignez Dieu, si vous êtes croyants!’ Ils dirent: ‘Nous voulons en manger et que nos cœurs soient rassurés; nous voulons être sûrs que tu nous as dit la vérité, et nous trouver parmi les témoins.’ 'Isa, fils de Marie, dit: ‘Ô Allah, notre Seigneur! Du ciel, fait descendre sur nous, une Table servie! Ce sera pour nous une fête - pour le premier et le dernier d'entre nous - et un signe venu de toi. Pourvois-nous des choses nécessaires à la vie; tu es le meilleur des dispensateurs de tous les biens’. (Sourate Al-Ma'ida - La Table servie - 5.112-114).

Les chefs religieux, imams et ulémas, sont en désaccord quant à la procédure de descente de la table, quant à son aspect et quant à ce qui la garnissait.

Qatada, se référant à Jabir, Yasir ibn Ammar et Mohammed, dit: La table qui fut envoyée était garnie de pain et de viande. Les disciples demandèrent à 'Isa de la nourriture qu'ils pourraient consommer et qui ne s'épuiserait pas, 'Isa leur dit: ‘Je ferai ainsi pour vous, et elle ne s'épuisera pas, si vous n'en amassez pas en secret et si vous n'en abusez pas. Sinon, vous serez punis!’ Mais avant le soir, ils en abusèrent et en cachèrent, de sorte que la table leur fut enlevée, alors qu'eux-mêmes furent transformés en singes et en porcs.

Ibn Abbas raconte: 'Isa avait dit aux enfants d'Israël: ‘Jeûnez pendant trente jours, puis demandez à Allah ce que vous voulez et il vous le donnera’. Ils jeûnèrent trente jours, et quand ils eurent terminé, ils dirent: ‘Ô 'Isa, nous avons jeûné pendant trente jours et maintenant nous avons faim. Invoque Dieu de nous envoyer du ciel une table avec des aliments!’ Alors 'Isa se ceignit d'un vêtement grossier en laine, couvert de cendre et invoqua Allah, et des anges vinrent avec une table garnie de sept pains et de sept énormes poissons. Elle fut placée au milieu d'eux et cela était suffisant pour les rassasier tous.

Le Coran dit: Il ne convient pas que Dieu se donne un fils; mais gloire à lui!... Lorsqu'il a décrété une chose, il lui dit Sois!... et elle est (Sourate Maryam - Marie - 19.35).

Le Coran dit encore: Ils ont dit: ‘Le Miséricordieux s'est donné un fils! Vous avancez là une chose abominable! Peu s'en faut que les cieux ne se fendent à cause de cette parole; que la terre ne s'entrouvre et que les montagnes ne s'écroulent! Ils ont attribué un fils au Miséricordieux! Il ne convient pas au Miséricordieux de se donner un fils! Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se présentent au Miséricordieux comme de simples serviteurs’ (Sourate Maryam - Marie - 19.88-93).

Voici le commentaire d'Al Fakhri al Razi: Je sais qu'Allah, en répondant aux idolâtres, s'adressa à ceux qui prétendaient qu'il avait un fils. Les juifs dirent qu'Azer était le fils de Dieu; les chrétiens, que c'est le Christ qui est le fils de Dieu; et les Arabes dirent que les anges étaient les filles de Dieu. Tous ces gens-là étaient inclus dans les paroles de ce verset: ‘Ils ont dit: le Miséricordieux s'est donné un fils...!’

Les mots: une chose abominable signifient qu'il y a là un affreux désaveu de la vérité. Les mots: les cieux se fendent, la terre s'entrouvre, les montagnes s'écroulent désigne la colère d'Allah contre celui qui dit: Le Miséricordieux s'est donné un fils.

Dans la Sourate Az-Zuhruf - L'Ornement - 43.15-16, on peut lire: Ils considèrent les serviteurs de Dieu comme une parcelle de Dieu. L'homme est manifestement ingrat. Dieu se serait-il donné des filles parmi les êtres qu'il a créés alors que, pour vous, il aurait choisi des fils?

A ce propos se pose la question: Quel rapport y a-t-il entre le Créateur et la créature pour qu'une parcelle de la création puisse lui être unie? Cela est physiquement et psychiquement impossible. Aussi, se fondant sur cette affirmation: tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se présentent au Miséricordieux comme de simples serviteurs les musulmans disent: Il n'est pas possible pour un serviteur de devenir Seigneur. Et, partant du postulat qu'Allah est le Créateur du ciel et de la terre, ils affirment qu'il n'est pas possible que la créature puisse s'identifier au Créateur.

Nous, en tant que chrétiens, nous affirmons pareillement qu'il est impossible de conjuguer à Dieu quoi que ce soit de créé; mais, conformément à notre foi, cela ne s'applique pas à la relation entre le Père et le Fils, puisque le Fils est de la même essence que le Père. Le Coran lui-même ne dit-il pas que le Christ est la Parole d'Allah et un Esprit émanant de lui? Associer à Dieu des parcelles de sa création n'a ainsi rien à voir avec la question de la filialité divine du Christ.

La compréhension islamique concernant la filialité du Christ est contestable; car elle se base sur cette affirmation du Coran: Comment aurait-il un enfant, alors qu'il n'a pas de compagne? (Sourate Al-An`am - Les Troupeaux - 6.101).

Commentant ce verset, Al Baidawi dit: Il est logique d'affirmer qu'un enfant ne naît que d'un être mâle et d'un être femelle de même espèce et de même nature; or Allah est loin au-dessus de tout ce qui pourrait lui ressembler.

Cela reflète la conception de l'islam pour laquelle il est inconcevable que Dieu ait un fils: il n'a pas de compagne et il est impossible qu'il en ait une. C'est là la clé de la dénégation de la paternité divine du Christ par l'islam: le Coran ne connaît pas d'autre filialité que la filiation physique.

Cette opinion est aussi soutenue dans le Jamin al Bayan de Tabari. Wahb et Abi Zeid disent: Un enfant ne peut naître que d'un mâle et d'une femelle; il n'est pas possible qu'Allah ait une compagne et un enfant. C'est lui qui a créé toute chose; il n'existe rien en dehors de ce qu'Allah a créé; comment pourrait-il avoir un fils?

Plusieurs érudits appliquent le verset mentionné plus haut à certains hérétiques d'origine païenne et qui, après s'être joints à l'Eglise, y introduisirent une hérésie selon laquelle la vierge Marie était Dieu. Sans doute l'ont-ils prise comme substitut de leur déesse Vénus, qu'ils adoraient auparavant. On y fait aussi allusion dans le livre Al Qoul al Ibrizi du savant Ahmad al Maqrizi, page 26, et dans celui d'Ibn Hazm, Al Milal wa Al Ahwa Al Nihal, page 48. Cette hérésie avait soutenu que Dieu avait une compagne, et par elle un fils, ce que le Coran réfute clairement. Mais l'idée véhiculée par cette hérésie est entièrement étrangère à la foi chrétienne. Aucun chrétien authentique ne croit cela. C'est une insulte contre le Dieu saint qui n'a pas de constitution corporelle.

En vérité, celui qui examine la foi chrétienne fondée sur l'Evangile constate que les chrétiens ne considèrent jamais le Christ comme Fils de Dieu dans un sens charnel. Ils croient qu'il est le Fils de Dieu que l'Evangile décrit comme la Parole qui était avec Dieu dès le commencement (Jean 1.1-2) et qui a quitté la présence divine pour s'incarner et qui a été conçu du Saint-Esprit.

Le grand apôtre Paul appuie cette vérité quand il dit aux Romains: Paul, serviteur du Christ-Jésus, appelé à être apôtre, mis à part pour l'Evangile de Dieu - cet Evangile, Dieu l'avait promis auparavant par ses prophètes dans les saintes Ecritures, il concerne son Fils, né de la descendance de David selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts(Romains 1.1-4).

Il est relaté, dans la Sourate Al-Ma'ida - La Table servie - 5.75, ce qui suit: Le Messie, fils de Marie, n'est qu'un prophète; les prophètes sont passés avant lui. Sa mère était parfaitement juste. Tous deux se nourrissaient de mets. Vois comment nous leur expliquons les signes. Vois, ensuite, comment ils s'en détournent. Selon la pensée islamique, il est impossible que la divinité ait habité dans l'humanité du Messie; car celui-ci se nourrissait, comment aurait-il alors pu être Dieu?

Expliquant ce verset, Al Razi dit:

La Sourate Al-Ma'ida - La Table servie - 5.76 dit: Adorerez-vous, en dehors de Dieu, ce qui ne peut ni vous nuire, ni vous être utile? - Dieu est celui qui entend et qui sait tout - Des commentateurs ont considéré que ce verset fait allusion aux fausses affirmations chrétiennes et ils ont dit qu'il contient de nombreux sujets de discussion.

Cet axiome musulman résulte de ce texte coranique qui cite des paroles Jésus: Celui-ci dit: ‘Je suis, en vérité, le serviteur de Dieu. Il m'a donné le Livre; il a fait de moi un Prophète; il m'a béni où que je sois. Il m'a recommandé la prière et l'aumône - tant que je vivrai - et la bonté envers ma mère. Il ne m'a fait ni violent, ni malheureux’ (19.30-32).

Al Iman al Razi, commentant ce verset, dit: Il y a, dans cette expression: ‘serviteur d'Allah’ quatre points à noter.

Premièrement, cela réfute la croyance des Chrétiens que 'Isa est Dieu.

Deuxièmement, si le Christ, en confessant qu'il était serviteur d'Allah, était sincère, c'est qu'il était réellement serviteur. S'il avait menti en l'affirmant, alors le pouvoir dont il usait n'aurait pas été divin, mais satanique. Dans les deux cas, cela anéantit son statut divin.

Troisièmement, la nécessité la plus urgente au moment où 'Isa parla était d'écarter l'accusation d'adultère dirigée contre Marie, sa mère (Ses détracteurs avaient dit: Ô Marie! Tu as fait quelque chose de monstrueux [19.27] ). Cependant, 'Isa ne réfuta pas nettement cette accusation, mais mit l'accent sur son état de serviteur; repousser la thèse de son égalité avec Allah était pour lui plus important que de récuser l'accusation contre sa mère.

Quatrièmement, le fait d'écarter la thèse de son égalité avec Allah écarte du même coup l'accusation contre sa mère, puisqu'Allah n'aurait pas choisi une adultère pour en faire naître un enfant d'une si haute position.

Puis il commente la croyance des chrétiens en la nature divine du Christ en ces termes: La foi des chrétiens est très confuse. Ils admettent que Dieu est immatériel et illimité; mais, si Dieu est immatériel, nous leur rétorquerons que tous les corps matériels sont des créatures, donc aussi 'Isa. Si Dieu est illimité, il est utopique d'affirmer que la Parole illimitée se soit unie à l'humanité limitée, comme l'eau se mélange au vin ou que le feu s'unit au charbon. Un tel raisonnement ne peut s'appliquer qu'à des éléments du monde physique.

Je pense que la conception coranique concernant la personne du Christ est basée sur deux propositions apparemment énigmatiques et qui demeurent obscures à l'homme naturel.

La première proposition reconnaît que 'Isa, en tant que fils de Marie, était le serviteur de Dieu (19.30); cela était déjà annoncé dans les prophéties d'Esaïe 52.12 et 53.11: Voici mon serviteur, il prospèrera; il montera, il s'élèvera, il sera très haut placé... par la connaissance qu'ils auront de lui, mon serviteur juste justifiera beaucoup d'hommes et se chargera de leurs fautes.

La seconde proposition reconnaît qu'il n'y a pas incompatibilité entre le statut de serviteur et l'affirmation du Coran qu'il est sa Parole jetée en Marie et un Esprit émanant de lui (4.171).

Quiconque examine avec soin la double teneur des versets coraniques susmentionnés y découvre comme l'écho de la déclaration de l'apôtre Paul dans l'épître aux Romains 1.1-4: Jésus-Christ... né de la descendance de David selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par sa résurrection d'entre les morts.

Il est écrit dans le Coran: Oui, il en est de Jésus comme d'Adam auprès de Dieu: Dieu l'a créé de terre, puis il dit: Sois! et il est (Sourate Al `Imrân - La Famille d'Imrân - 3.59).

Dans le livre Jami al Bayan d'Abu Jaafar al Tabari, il est rapporté qu'Allah disait: Ô Mohammed! Dis aux Chrétiens de Najran que la création de 'Isa sans géniteur mâle était analogue à celle d'Adam à qui j'ai dit: Sois! et il fut, et cela sans géniteur mâle ou femelle. La création de 'Isa dans le sein de sa mère, sans homme, n'était pour moi pas un plus grand miracle que la création d'Adam.

Il est rapporté que Mohammed ibn Saad, citant son père et Ibn Abbas, disait: Un groupe de personnes venu de Najran arriva chez Mohammed; parmi eux furent As Sayyid et Al Aqib. Ils dirent à Mohammed: ‘Que dis-tu concernant notre Ami?’ Il répondit: ‘Et qui est-il?’ Ils dirent: ‘'Isa. Vous dites qu'il est un serviteur d'Allah.’ Mohammed répliqua: ‘Certainement, il est un serviteur d'Allah.’ Alors ils dirent: ‘N'as-tu jamais été informé sur 'Isa?’, et ils partirent sur le champ. Alors vint Gabriel envoyé par le Seigneur - Celui qui écoute et l'Omniscient - et dit: ‘Dis-leur, quand ils reviennent vers toi, que la création de 'Isa par Allah est analogue à celle d'Adam’.

Un autre récit de Mohammed ibn Husain, d'Ahmed ibn al Mufaddal et As Suddi rapporte: Quand Mohammed a été envoyé et que le peuple de Najran entendit parler de lui, quatre de leurs chefs, Al Aqib, As Sayyid, Masirjus et Jarijus vinrent auprès de lui et l'interrogèrent sur ce qu'il pensait de 'Isa. Il dit: ‘C'est un serviteur d'Allah et son Esprit et sa Parole!’ Ils dirent: ‘Non ! Il est Dieu. Il descendit du royaume céleste, entra en Marie, naquit et se manifesta.’ Avez-vous jamais vu un homme naître sans père? C'est alors qu'Allah envoya à Mohammed ce verset: ‘Isa, aux yeux de Dieu, est semblable à Adam’!

Un troisième récit de Al Qisam, de Ibn Juraij et de Ikrima dit: Nous avons entendu que les chrétiens de Najran ont envoyé à Mohammed une délégation, à la tête de laquelle il y avait Al Aqib et As Sayyid, qui dirent: ‘Ô Mohammed, pourquoi vilipendes-tu notre Ami?’ Il interrogea: ‘Qui est votre Ami?’ Ils répondirent: ‘'Isa, fils de Marie. Tu le rabaisses au rang d'un serviteur.’ A cela, Mohammed répliqua: ‘En vérité, il est un serviteur d'Allah et sa Parole jetée en Marie et un Esprit émanant de lui.’ Alors ils furent fâchés contre lui et dirent: ‘Si tu as raison, montre-nous un serviteur qui puisse ressusciter les morts, guérir les aveugles et les lépreux et, par son souffle, faire vivre un oiseau modelé d'argile, s'il n'est pas Dieu?’ Mohammed ne dit rien jusqu'à ce que Gabriel vînt lui dire: ‘Ô Mohammed, ils ont blasphémé, ceux qui disent qu'Allah est le Christ, le fils de Marie!’ Alors Mohammed reprit: ‘Ô Gabriel! ils me demandent de leur dire à qui 'Isa est semblable’, et Gabriel lui dit: ‘'Isa est semblable à Adam!’

Celui qui étudie le christianisme ne manquera pas d'être confronté à des questions nombreuses et importantes. La plus importante est probablement celle qui concerne la divinité du Christ, c'est-à-dire la ferme croyance des chrétiens que Jésus, né de la vierge Marie en Palestine et vivant sur notre terre pendant un certain temps, est le Fils de Dieu et Dieu le Fils.

Pour plusieurs, cette croyance semble d'un accès difficile; cependant, la présence de difficultés n'enlève rien au fait que le christianisme soit la seule vraie religion. La croyance des Chrétiens en l'existence de trois personnes en un seul et unique Dieu n'implique ni prééminence, ni préexistence de l'une d'elle. Dieu est un, mais il se révèle sous trois noms, dans le but de faire connaître son plan de rédemption.

Avant de commencer à étudier la divinité du Christ, il est nécessaire d'examiner, au préalable, les affirmations de la Bible concernant la paternité de Dieu, par rapport au Christ.

Dans l'Evangile de Luc, chapitre 1, versets 31 et 32 nous lisons que l'Ange du Seigneur dit à la vierge Marie: Voici: tu deviendras enceinte, tu enfanteras un fils et tu l'appelleras du nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut. Quand Jésus naquit, s'accomplit cette prophétie d'Esaïe: C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe: voici que la jeune fille est enceinte, elle enfantera un fils et lui donnera le nom d'Emmanuel - ce qui se traduit: Dieu avec nous (Esaïe 7.14 et Matthieu 1.22-23).

Puis, nous lisons, à propos du baptême de Jésus: Aussitôt baptisé, Jésus sortit de l'eau. Et voici: les cieux s'ouvrirent, il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici qu'une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection (Matthieu 3.16-17).

De plus, lorsque Jésus était avec trois de ses disciples au Mont Hermon, et pendant qu'il parlait avec Moïse et Elie une nuée lumineuse les enveloppa. Et voici qu'une voix sortit de la nuée qui disait: ‘Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection. Ecoutez-le!’ (Matthieu 17.5).

Le Christ dit, dans une de ses paraboles: Moi, je suis le vrai cep, et mon Père est le vigneron (Jean 15.1). Puis, dans l'Evangile de Jean, au chapitre 10, versets 27 à 29, il déclare: Mes brebis entendent ma voix. Moi je les connais, et elles me suivent. Je leur donne la vie éternelle; elles ne périront jamais, et personne ne les arrachera de ma main... et personne ne peut les arracher de la main de mon Père. Et: je m'en vais au Père, et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils (Jean 14.12-13).

Quand les juifs se glorifiaient devant le Christ, parce que Moïse leur avait donné la manne dans le désert, il leur répondit: En vérité, en vérité, je vous le dis, ce n'est pas Moïse qui vous a donné le pain venu du ciel, mais mon Père vous donne le vrai pain venu du ciel (Jean 6.32).

A d'autres, Jésus fit cette réponse: En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire par lui-même, mais seulement ce qu'il voit faire au Père; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait également. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait... comme le Père ressuscite les morts et les fait vivre, de même aussi le Fils fait vivre qui il veut. De plus, le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. (Jean 5.19-23). Puis il ajouta: En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient - et c'est maintenant - où les morts entendront la voix du Fils de Dieu; et ceux qui l'auront entendue vivront (Jean 5.25).

Plus tard, quand il enseignait la foule, il dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché. Or l'esclave ne demeure pas toujours dans la maison; le fils y demeure pour toujours. Si donc le Fils vous rend libre, vous serez réellement libres (Jean 8.34-36).

Dans un autre dialogue, Jésus déclara: Mon Père travaille jusqu'à présent. Moi aussi, je travaille. A cause de cela, les Juifs cherchaient encore plus à le faire mourir, non seulement parce qu'il violait le sabbat, mais parce qu'il disait que Dieu était son propre Père se faisant ainsi lui-même égal à Dieu (Jean 5.17-18).

Un autre jour, il dit à ses auditeurs: Tout m'a été remis par mon Père, et personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père, personne non plus ne connaît le Père si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11.27-28).

On se rend compte, en examinant ces déclarations cruciales, que nul homme ordinaire, nul prophète, nul apôtre, nul ange du ciel, nul archange ne peuvent percer le secret de la personne extraordinaire de Jésus-Christ. Les déclarations ci-dessus montrent que la nature de Jésus-Christ est illimitée, et que nul ne peut comprendre pleinement, si ce n'est le Père. Si Jésus n'avait été qu'un homme ordinaire, ces affirmations auraient été complètement inappropriées.

A n'en pas douter, ces glorieuses déclarations nous apprennent qu'une des fonctions du Christ a été de nous révéler le Père, l'Invisible, auquel il est éternellement uni.

Cela peut sembler mystérieux et difficile à comprendre. Cependant, le Saint-Esprit a inspiré le rédacteur de l'Evangile de Jean pour clarifier ce mystère, et cela dans maints endroits, dont le plus clair est celui-ci: Personne n'a jamais vu Dieu; Dieu le Fils unique, qui est dans le sein du Père, lui, l'a fait connaître (Jean 1.18). Ce verset affirme que nul humain n'a jamais vu Dieu, ni n'a une pleine connaissance de ses attributs divins. Tout ce que les hommes connaissent de Dieu leur a été communiqué par révélation ou par vision, non par connaissance directe. Ni Moïse, ni les autres prophètes n'ont jamais vu Dieu directement. Ils reçurent leurs informations par révélation et l'auteur de celle-ci était la seconde personne de la Divinité, Jésus-Christ, le Fils de Dieu; en effet, selon ses propres affirmations, il est le seul à connaître et à révéler les pensées du Dieu trinitaire, ainsi que ses desseins, car lui seul est Dieu manifesté en chair (1 Timothée 3.16).

En disant à ses disciples: Moi et le Père nous sommes un (Jean 10.30) et encore: Celui qui m'a vu a vu le Père. Je suis dans le Père... et le Père est en moi (Jean 14.9-11), Jésus atteste son unité avec le Père, ce qui, en d'autres termes, veut dire que lui et le Père sont de la même essence et partagent la même gloire, le même rang, le même pouvoir, la même volonté, les mêmes desseins.

Après lecture de ces témoignages prophétiques, il faut retenir que le Christ y est dépeint comme Fils de Dieu et cela, parce qu'il est la seconde personne de la divinité. Les mots “Fils” et “Père”, dans la foi chrétienne n'ont, il faut bien le comprendre, rien à voir avec l'idée humaine de paternité et de filiation.

Le Fils est appelé dans la Bible: la Parole (Jean 1.1), l'image du Dieu invisible (Colossiens 1.15), le rayonnement de Sa gloire et l'expression de Son être (Hébreux 1.3) et Emmanuel [ce qui veut dire Dieu avec nous] (Esaïe 7.14; Matthieu 1.23).

Tous ces titres élucident le sens du mot “Fils”. Comme la Parole manifeste la pensée, de même, la “Parole incarnée” révèle Dieu et exprime son dessein à l'égard de l'humanité. Comme un portrait représente son modèle, ainsi Jésus représente Dieu; et comme la lumière qui est une émanation du soleil, en révèle la gloire, de même Jésus est le rayonnement de la gloire de Dieu et le reflet de la splendeur cachée de Dieu. Mais, à cause de l'immensité de l'amour de Dieu, il masqua cette splendeur pendant son séjour terrestre sous le revêtement de la chair afin que nous puissions voir et entendre Dieu.

En conclusion de tout ce qui précède, nous reconnaissons que le Fils était l'envoyé qui révéla la divinité, qu'il était le moyen pour Dieu de se révéler véritablement aux sens humains. De même, le Saint-Esprit, la troisième personne de la divinité est le médiateur entre Dieu et la conscience humaine, car nous ne pouvons pas comprendre la vraie nature de la révélation sans l'intervention du Saint-Esprit; c'est lui qui nous dirige vers la compréhension des mystères de la révélation. Nul... ne peut dire: Jésus est Seigneur! si ce n'est par le Saint-Esprit. C'est ce que déclare, en 1 Corinthiens 12.3, l'apôtre Paul, inspiré par l'“Esprit de Vérité”.

Il est possible que le mot “Fils” déconcerte encore quelques-uns, parce qu'ils s'imaginent, à cause de l'idée qu'ils se font du mot “père”, que le Père précède le Fils dans le temps, ce qui établirait entre eux une disparité chronologique et une différence de statut. Cependant, nous pouvons certifier que le mot “Fils” n'implique ni primauté, ni priorité temporelle entre “Fils” et “Père”, puisque le mot “Père” ne peut être utilisé pour Dieu que s'il y a un “Fils”, et que le mot “Fils” requiert celui de “Père”.

Nous pouvons affirmer, à partir de la Bible, que, de toute éternité Dieu avait le titre de “Père”; cela implique obligatoirement l'existence, de toute éternité, du “Fils”. Ceci devrait lever la confusion dans laquelle plusieurs sont tombés quant à l'égalité Père-Fils, confusion basée sur l'idée que le “Père” doit précéder le “Fils”, et qu'un laps de temps doit les séparer. Une autre façon, plus simple, est de dire que personne ne devient “père” avant l'arrivée à l'existence de son “fils”. Au regard de Dieu et de son Fils Jésus-Christ, toute disparité chronologique est inexistante ou imaginaire. Ajoutons à cela que Dieu n'engendre pas et n'est pas engendré, comme l'entendent les hommes. Nous devons absolument abandonner cette dernière conception trop terre-à-terre et raisonner de façon plus rationnelle.

Nous utilisons bien l'expression “fils de la vérité” ou “fils de la lumière” pour indiquer la ressemblance entre eux et la vérité ou la lumière. C'est en ce sens que Jésus est appelé “Fils de Dieu”: il y a complète ressemblance entre Père et Fils, dans la personne du Dieu unique. Jésus est appelé “Fils” puisqu'il est la seule, parfaite et éternelle révélation de la personne de Dieu, aux hommes, ainsi que nous le lisons en Hébreux 1.1-2: Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu nous a parlé par le Fils en ces jours qui sont les derniers. Il l'a établi héritier de toutes choses, et c'est par lui qu'il a fait les mondes. Dans l'évangile de Jean, nous apprenons que c'est Jésus qui a révélé la gloire de Dieu: La Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père (Jean 1.14).

Un des plus étranges concepts de la divinité fut, certainement, celui des gnostiques; ils réfutaient l'idée de l'incarnation, à laquelle adhérait l'immense majorité des chrétiens de leur temps. Les gnostiques reconnaissaient la divinité du Christ, mais rejetaient son humanité. Ils disaient que le Christ avait paru sous une apparence humaine, mais sans posséder un corps humain réel; de ce fait, il n'est pas réellement né. Il n'a pas non plus souffert et n'est pas mort réellement, puisque son corps était un fantôme ou une simple apparence devenue visible aux yeux des hommes. Son corps n'aurait pas été matériel, comme le sont les corps des autres hommes, mais constitué d'une substance céleste. Cette idée ne peut être soutenue à la lumière de la vérité révélée dans la parole inspirée de Dieu. Nous lisons en effet, dans la première épître de Jean, chapitre 4, versets 1 à 3: Bien-aimés, ne vous fiez pas à tout esprit; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde. Reconnaissez à ceci l'Esprit de Dieu: tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu; et tout esprit qui ne confesse pas Jésus, n'est pas de Dieu, c'est celui de l'antichrist, dont vous avez appris qu'il vient, et qui maintenant est déjà dans le monde.

L'opinion, selon laquelle le Christ était exclusivement un homme, n'est pas moins étrange que la précédente. Les adeptes d'une secte proclamaient l'humanité du Christ, mais non sa divinité. Ils disaient que Jésus est l'homme parfait, c'est-à-dire l'homme le plus élevé du monde, et qu'il doit être honoré en tant que leader suprême, héros merveilleux et glorieux et en tant que martyr. Sans doute la plus claire réfutation de cette hérésie est la déclaration du Dr Conrad: Ceux qui sont arrivés à cette conclusion se sont fortement fourvoyés; il ne leur est pas possible de soutenir que le Christ est un leader et un héros et, en même temps, refuser d'accepter ce qu'il a affirmé être lui-même. Car dans ce cas, le Christ serait, soit le plus grand abuseur, soit le plus grand abusé. Dans les deux cas, il serait à plaindre. Et ce serait folie de lui accorder une place d'honneur. En réalité, si le Christ n'est pas digne d'adoration, alors il n'est digne d'aucune considération; puisqu' il aurait revendiqué, indûment, pour lui-même, adoration et majesté.

Le titre de ce paragraphe résume l'enseignement correct qui a prévalu dans l'Eglise. Cette doctrine est appelée au triomphe, à la suprématie, à l'universalité. Ce credo de l'Eglise continue à être proclamé dans le monde entier, de génération en génération. Le sommaire de cette doctrine s'exprime ainsi: le Christ a deux natures: il est parfaitement Dieu et parfaitement Homme.

Les questions qui peuvent être posées sont les suivantes: Quels sont les mobiles et les raisons qui ont poussé les hommes et les Conciles à croire en la divinité du Christ? Et: Comment ces mobiles et ces raisons ont-ils pu se propager et s'enraciner si fermement dans les mentalités, au point que la divinité du Christ soit devenue un dogme de foi, pour lequel des gens se sont sacrifiés jusqu'au martyre? Et encore: Pourquoi les gens - et parmi eux plusieurs des plus grand penseurs de l'humanité et des plus grands génies de tous les temps - croient-ils en sa divinité? Et quelles sont les preuves irréfutables et déterminantes sur lesquelles ils se basent?

Ces questions doivent absolument recevoir une réponse, d'abord pour étayer notre propre foi, puis pour convaincre les gens du bien-fondé de notre croyance en la divinité et en l'incarnation du Christ; cela nous oblige à présenter maintenant, sur ces questions, des arguments convaincants et contraignants.

Les Ecritures, données par inspiration divine, déclarent que chacune des personnes de la Trinité est Dieu.

La Bible appelle “Seigneur” à la fois le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Les trois personnes de la trinité sont éternelles.

Peut-être quelqu'un, qui refuse au Christ la divinité, fondera-t-il son objection sur les paroles du Christ dans l'Evangile de Jean: Moi, je ne peux rien faire par moi-même... je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé... Car le Père est plus grand que moi (Jean 5.30; 14.28).

A cette objection, nous répondrons que les déclarations de Jésus ne nient nullement sa divinité. Pour la rédemption du genre humain, il était nécessaire que la deuxième personne de la trinité s'incarne et accomplisse la volonté divine, en s'offrant elle-même pour expier les péchés de l'humanité. Cette incarnation entraîna un abaissement; mais, après avoir accompli sa mission, Jésus est monté au ciel et s'est assis, dans les lieux célestes, à la droite de Dieu, au-dessus de toute principauté, autorité, puissance, souveraineté, au-dessus de tout nom qui peut se nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds et l'a donné pour chef suprême à l'Eglise, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous (Ephésiens 1.21-23).

Nous comprenons à travers l'enseignement des apôtres que l'œuvre de rédemption nécessitait un rédempteur humain qui puisse participer à la nature qu'il est venu sauver. Mais il fallait aussi qu'il soit Dieu pour avoir le pouvoir suprême de vaincre le péché et de délivrer du pouvoir du péché, ceux qui croient en lui. Tous ceux qui étudient la Bible y découvrent le profil de ce Rédempteur, de la Genèse à l'Apocalypse.

Quelques fois il apparaît comme un homme né d'une femme, né sous la loi, afin de racheter ceux qui étaient sous la loi, pour que nous recevions l'adoption (Galates 4.4).

D'autres fois, il apparaît comme Dieu et devient pour ses élus la cible de leur adoration et l'objet de leur foi.

Le Christ est un personnage étonnant: il est Dieu et Homme à la fois. Il a été, avant son incarnation, la visée des prophéties à travers les générations. Esaïe annonça sa venue dans la chair comme le plus grand des miracles et signes de Dieu, en disant: C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe, voici la jeune fille est enceinte, elle enfantera un fils et lui donnera le nom d'Emmanuel [ce qui signifie: Dieu avec nous] (Esaïe 7.14 et Matthieu 1.22-23). Esaïe décrit le Christ encore en ces termes: On l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix (Esaïe 9.5).

Certains disent que le Saint-Esprit n'est pas une personne de la trinité, mais plutôt une “force” ou une “puissance” de Dieu qui véhicule l'œuvre de Dieu dans l'univers et dans les cœurs. Mais les textes bibliques montrent clairement que le Saint-Esprit est une personne et pas seulement une force divine active en nous. D'une simple “force”, on ne saurait dire qu'elle possède la sainteté, la vérité, la sagesse ou de la volonté, ni qu'elle puisse parler ou qu'on puisse lui parler.

La Bible relate qu'au baptême du Christ, le Saint-Esprit descendit sur lui sous forme corporelle comme une colombe, et une voix venant du ciel disait à Jésus: Tu es mon fils bien-aimé, objet de mon affection (Luc 3.22). Cet épisode révéla, en même temps, les trois personnes: le Saint-Esprit descendit du ciel, le Père parla du haut du ciel à son Fils qui était sur terre.

De même la promesse de Jésus d'envoyer à ses disciples un autre Consolateur montre qu'il s'agit bien d'une personne. La personnalité du Saint-Esprit et sa place au sein de la trinité apparaissent aussi dans la bénédiction de l'apôtre Paul: Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous! (2 Corinthiens 13.13). De même, dans cette autre déclaration du même apôtre: Car par lui (Jésus) nous avons, les uns et les autres accès auprès du Père dans un même Esprit (Ephésiens 2.18).

Tous ceux qui étudient sérieusement la Bible trouvent de nombreux passages qui réfutent l'idée selon laquelle le Saint-Esprit est seulement une “force” divine. Un de ces passages est celui où l'apôtre Paul déclare que le Saint-Esprit a octroyé à l'Eglise de nombreux dons, parmi lesquels celui d'opérer des miracles (voir 1 Corinthiens 12.4-11). Si le Saint-Esprit était seulement une “force”, il ferait partie des “dons”. Comment pourrait-il alors distribuer des dons?

Il y a d'autres passages qui montrent que le Saint-Esprit est une personne et pas un simple don ou une simple force. Etudions les passages suivants:

Jésus retourna en Galilée, avec la puissance de l'Esprit (Luc 4.14).

Dieu a oint Jésus de Nazareth d'Esprit Saint et de puissance (Actes 10.38).

Que vous abondiez en espérance, par la puissance du Saint-Esprit (Romains 15.13).

Par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit (Romains 15.19).

Si l'argumentation de ceux pour qui le Saint-Esprit n'est qu'une puissance était juste, il faudrait alors lire les textes précédents ainsi: Jésus retourna avec la puissance de la puissance... Que vous abondiez par la puissance de la puissance. La bénédiction apostolique en 2 Corinthiens 13.13 deviendrait: Que la grâce du Seigneur, l'amour de Dieu et la communion de la sainte puissance soient avec vous tous. Aucune personne sensée ne saurait accepter de telles formulations!

Souvent on nous pose la question: Quelles sont vos arguments pour soutenir l'existence d'une pluralité de personnes au sein de la Divinité? Pour la Bible, l'unicité de Dieu est essentielle, ainsi que la reconnaissance qu'il n'y a, dans l'univers, nulle place pour quelqu'un de semblable à Dieu. Mais cela n'empêche pas qu'il puisse y avoir trois personnes qui soient unes dans leur essence.

Cette conclusion découle des textes de la Bible. Le mot généralement utilisé, dans l'Ancien Testament, pour désigner Dieu est un pluriel: “Elohim” et Dieu utilise très souvent le pronom “nous”. Un des textes les plus remarquables se trouve en Deutéronome 6.4: Ecoute, Israël! L'Eternel, notre Dieu, l'Eternel est un! Ici, les mots notre Dieu sont, dans le texte hébreu, au pluriel, bien que le dessein de ce texte soit de montrer l'unité de Dieu. Il y a beaucoup d'autres textes qui mentionnent Dieu sous forme plurielle, par exemple:

Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance (Genèse 1.26).

L'Eternel Dieu [Elohim] dit: Maintenant que l'homme est devenu comme l'un de nous (Genèse 3.22).

Allons, descendons: et là confondons leur langage (Genèse 11.7).

J'entendis la voix du Seigneur disant: Qui enverrai-je et qui marchera pour nous? (Esaïe 6.8).

Certains pensent que cette façon de s'exprimer est, pour Dieu, le moyen de se glorifier lui-même, comme le font les rois et qu'il s'agirait d'un “pluriel de majesté”. Mais ce que Dieu dit en Genèse 3.22, réfute cette idée: maintenant l'homme est devenu comme l'un de nous. Ce verset indique clairement l'existence d'un sujet qui parle et d'au moins un auditeur qui écoute.

Ce n'est pas parce que le mystère de la trinité est au-delà de notre compréhension si limitée qu'il faut la rejeter. Les révélations sur Dieu sont nombreuses, mais leur compréhension dépasse généralement notre entendement. Ainsi en est-il de son aséité (Dieu existe par lui-même), de son éternité, de son omniprésence, de son omniscience éternelle, de son statut de cause première de toute chose.

Même si la doctrine de la trinité est au-delà de notre compréhension, elle n'exclut pas l'unicité de Dieu et elle ne contient rien qui puisse inciter à rejeter cette unicité, ni rien qui ne soit inconcevable par la foi ou irrecevable par la raison, puisqu'elle ne signifie pas, il faut bien le redire, existence de trois dieux.

Quelqu'un pourra demander: La doctrine de la trinité est-elle d'un avantage pour la religion chrétienne? Oui, car la doctrine trinitaire éclaire bien d'autres enseignements bibliques importants.